TERBUKA MATA HATI MEMPERLIHATKAN KEPADA KAMU AKAN HAMPIRNYA ALLAH
S.W.T. PENYAKSIAN MATA HATI MEMPERLIHATKAN KEPADA KAMU AKAN KETIADAAN
KAMU DI SAMPING WUJUD ALLAH S.W.T. PENYAKSIAN HAKIKI MATA HATI
MEMPERLIHATKAN KEPADA KAMU HANYA ALLAH YANG WUJUD, TIDAK TERLIHAT
LAGI KETIADAAN KAMU DAN WUJUD KAMU.
Apabila hati sudah menjadi bersih maka hati akan menyinarkan
cahayanya. Cahaya hati ini dinamakan Nur Kalbu. Ia akan menerangi
akal lalu akal dapat memikirkan dan merenungi tentang hal-hal
ketuhanan yang menguasai alam dan juga dirinya sendiri. Renungan akal
terhadap dirinya sendiri membuatnya menyedari akan perjalanan hal-hal
ketuhanan yang menguasai dirinya. Kesedaran ini membuatnya merasakan
dengan mendalam betapa hampirnya Allah s.w.t dengannya. Lahirlah di
dalam hati nuraninya perasaan bahawa Allah s.w.t sentiasa
mengawasinya. Allah s.w.t melihat segala gerak-gerinya, mendengar
pertuturannya dan mengetahui bisikan hatinya. Jadilah dia seorang
Mukmin yang cermat dan berwaspada.
Di antara sifat yang dimiliki oleh orang yang sampai kepada martabat
Mukmin ialah:
1: Cermat dalam pelaksanaan hukum Allah s.w.t.
2: Hati tidak cenderung kepada harta, berasa cukup dengan apa yang
ada dan tidak sayang membantu orang lain dengan harta yang
dimilikinya.
3: Bertaubat dengan sebenarnya (taubat nasuha) dan tidak kembali lagi
kepada kejahatan.
4: Rohaninya cukup kuat untuk menanggung kesusahan dengan sabar dan
bertawakal kepada Allah s.w.t.
5: Kehalusan kerohaniannya membuatnya berasa malu kepada Allah s.w.t
dan merendah diri kepada-Nya.
Orang Mukmin yang taat kepada Allah s.w.t, kuat melakukan ibadat,
akan meningkatlah kekuatan rohaninya. Dia akan kuat melakukan tajrid
iaitu menyerahkan urusan kehidupannya kepada Allah s.w.t. Dia tidak
lagi khuatir terhadap sesuatu yang menimpanya, walaupun bala yang
besar. Dia tidak lagi meletakkan pergantungan kepada sesama makhluk.
Hatinya telah teguh dengan perasaan reda terhadap apa jua yang
ditentukan Allah s.w.t untuknya. Bala tidak lagi menggugat imannya
dan nikmat tidak lagi menggelincirkannya. Baginya bala dan nikmat
adalah sama iaitu takdir yang Allah s.w.t tentukan untuknya. Apa yang
Allah s.w.t takdirkan itulah yang paling baik. Orang yang seperti ini
sentiasa di dalam penjagaan Allah s.w.t kerana dia telah menyerahkan
dirinya kepada Allah s.w.t. Allah s.w.t kurniakan kepadanya keupayaan
untuk melihat dengan mata hati dan bertindak melalui Petunjuk Laduni,
tidak lagi melalui fikiran, kehendak diri sendiri atau angan-angan.
Pandangan mata hati kepada hal ketuhanan memberi kesan kepada hatinya
(kalbu). Dia mengalami suasana yang menyebabkan dia menafikan
kewujudan dirinya dan diisbatkannya kepada Wujud Allah s.w.t. Suasana
ini timbul akibat hakikat ketuhanan yang dialami oleh hati.. Dia
berasa benar-benar akan keesaan Allah s.w.t bukan sekadar
mempercayainya.
Wahai sahabatku, Jangan meninggalkan zikir, kerana engkau belum selalu ingat kepada Allah di waktu berzikir, sebab kelalaianmu terhadap Allah ketika tidak berzikir lebih berbahaya daripada kelalaianmu terhadap Allah ketika kamu berzikir..
Tuesday, September 8, 2009
NUR, MATA HATI DAN HATI - 1
NUR-NUR ILAHI ADALAH KENDERAAN HATI DAN RAHSIA HATI. NUR ITU IALAH TENTERA HATI, SEBAGAIMANA KEGELAPAN ADALAH TENTERA NAFSU. JIKA ALLAH S.W.T MAHU MENOLONG HAMBA-NYA MAKA DIBANTU DENGAN TENTERA ANWAR (NUR-NUR) DAN DIHENTIKAN BEKALAN KEGELAPAN. NUR ITU BAGINYA MENERANGI
(MEMBUKA TUTUPAN), MATA HATI ITU BAGINYA MENGHAKIMKAN DAN HATI ITU BAGINYA MENGHADAP ATAU MEMBELAKANG.
Allah s.w.t hanya boleh dikenal jika Dia sendiri mahu Dia dikenali.
Jika Dia mahu memperkenalkan Diri-Nya kepada hamba-Nya maka hati
hamba itu akan dipersiapkan dengan mengurniakannya warid. Hati hamba
diterangi dengan Nur-Nya. Tidak mungkin mencapai Allah s.w.t tanpa
dorongan yang kuat dari Nur-Nya. Nur-Nya adalah kenderaan bagi hati
untuk sampai ke Hadrat-Nya. Hati adalah umpama badan dan roh adalah
nyawanya. Roh pula berkait dengan Allah s.w.t dan perkaitan itu
dinamakan as-Sir (Rahsia). Roh menjadi nyawa kepada hati dan Sir
menjadi nyawa kepada roh. Boleh juga dikatakan bahawa hakikat kepada
hati adalah roh dan hakikat kepada roh adalah Sir. Sir atau Rahsia
yang sampai kepada Allah s.w.t dan Sir yang masuk ke Hadrat-Nya. Sir
yang mengenal Allah s.w.t. Sir adalah hakikat kepada sekalian yang
maujud.
Nur Ilahi menerangi hati, roh dan Sir. Nur Ilahi membuka bidang
hakikat-hakikat. Amal dan ilmu tidak mampu menyingkap rahsia hakikat-
hakikat. Nur Ilahi yang berperanan menyingkap tabir hakikat. Orang
yang mengambil hakikat dari buku-buku atau dari ucapan orang lain,
bukanlah hakikat sebenar yang ditemuinya, tetapi hanyalah sangkaan
dan khayalan semata-mata. Jika mahu mencapai hakikat perlulah
mengamalkan wirid sebagai pembersih hati. Kemudian bersabar menanti
sambil terus juga berwirid. Sekiranya Allah s.w.t kehendaki warid
akan didatangkan-Nya kepada hati yang asyik dengan wirid itu. Itulah
kejayaan yang besar boleh dicapai oleh seseorang hamba semasa
hidupnya di dunia ini.
Alam ini pada hakikatnya adalah gelap. Alam menjadi terang kerana ada
kenyataan Allah s.w.t padanya. Misalkan kita berdiri di atas puncak
sebuah bukit pada waktu malam yang gelap gelita. Apa yang dapat
dilihat hanyalah kegelapan. Apabila hari siang, matahari menyinarkan
sinarnya, kelihatanlah tumbuh-tumbuhan dan haiwan yang menghuni bukit
itu. Kewujudan di atas bukit itu menjadi nyata kerana diterangi oleh
cahaya matahari.
Cahaya menzahirkan kewujudan dan gelap pula membungkusnya.
Jika kegelapan hanya sedikit maka kewujudan kelihatan
samar. Sekiranya kegelapan itu tebal maka kewujudan tidak kelihatan
lagi. Hanya cahaya yang dapat menzahirkan kewujudan, kerana cahaya
dapat menghalau kegelapan. Jika cahaya matahari dapat menghalau
kegelapan yang menutupi benda-benda alam yang nyata, maka cahaya Nur
Ilahi pula dapat menghalau kegelapan yang menutup hakikat-hakikat
yang ghaib. Mata di kepala melihat benda-benda alam dan mata hati
melihat kepada hakikat-hakikat. Banyaknya benda alam yang dilihat
oleh mata kerana banyaknya cermin yang membalikkan cahaya matahari,
sedangkan cahaya hanya satu jenis sahaja dan datangnya dari matahari
yang satu jua. Begitu juga halnya pandangan mata hati. Mata hati
melihat banyaknya hakikat kerana banyaknya cermin hakikat yang
membalikkan cahaya Nur Ilahi, sedangkan Nur Ilahi datangnya dari nur
yang satu yang bersumberkan Zat Yang Maha Esa.
Kegelapan yang menutupi mata hati menyebabkan hati terpisah daripada
kebenaran. Hatilah yang tertutup sedangkan kebenaran tidak tertutup.
Dalil atau bukti yang dicari bukanlah untuk menyatakan kebenaran
tetapi adalah untuk mengeluarkan hati dari lembah kegelapan kepada
cahaya yang terang benderang bagi melihat kebenaran yang sememangnya
tersedia ada, bukan mencari kebenaran baharu.
Cahayalah yang menerangi atau membuka tutupan hati. Nur Ilahi adalah cahaya yang
menerangi hati dan mengeluarkannya dari kegelapan serta membawanya
menyaksikan sesuatu dalam keadaannya yang asli. Apabila Nur Ilahi
sudah membuka tutupan dan cahaya terang telah bersinar maka mata hati
dapat memandang kebenaran dan keaslian yang selama ini disembunyikan
oleh alam nyata. Bertambah terang cahaya Nur Ilahi yang diterima oleh
hati bertambah jelas kebenaran yang dapat dilihatnya. Pengetahuan
yang diperolehi melalui pandangan mata hati yang bersuluhkan Nur
Ilahi dinamakan ilmu laduni atau ilmu yang diterima dari Allah s.w.t
secara langsung. Kekuatan ilmu yang diperolehi bergantung kepada
kekuatan hati menerima cahaya Nur.
Ilahi.
Murid yang masih pada peringkat permulaan hatinya belum cukup bersih,
maka cahaya Nur Ilahi yang diperolehinya tidak begitu terang. Oleh
itu ilmu laduni yang diperolehinya masih belum mencapai peringkat
yang halus-halus. Pada tahap ini hati boleh mengalami kekeliruan.
Kadang-kadang hati menghadap kepada yang kurang benar dengan
membelakangkan yang lebih benar. Orang yang pada peringkat ini perlu
mendapatkan penjelasan daripada ahli makrifat yang lebih arif.
Apabila hatinya semakin bersih cahaya Nur Ilahi semakin bersinar
meneranginya dan dia mendapat ilmu yang lebih jelas. Lalu hatinya
menghadap kepada yang lebih benar, sehinggalah dia menemui kebenaran
hakiki.
(MEMBUKA TUTUPAN), MATA HATI ITU BAGINYA MENGHAKIMKAN DAN HATI ITU BAGINYA MENGHADAP ATAU MEMBELAKANG.
Allah s.w.t hanya boleh dikenal jika Dia sendiri mahu Dia dikenali.
Jika Dia mahu memperkenalkan Diri-Nya kepada hamba-Nya maka hati
hamba itu akan dipersiapkan dengan mengurniakannya warid. Hati hamba
diterangi dengan Nur-Nya. Tidak mungkin mencapai Allah s.w.t tanpa
dorongan yang kuat dari Nur-Nya. Nur-Nya adalah kenderaan bagi hati
untuk sampai ke Hadrat-Nya. Hati adalah umpama badan dan roh adalah
nyawanya. Roh pula berkait dengan Allah s.w.t dan perkaitan itu
dinamakan as-Sir (Rahsia). Roh menjadi nyawa kepada hati dan Sir
menjadi nyawa kepada roh. Boleh juga dikatakan bahawa hakikat kepada
hati adalah roh dan hakikat kepada roh adalah Sir. Sir atau Rahsia
yang sampai kepada Allah s.w.t dan Sir yang masuk ke Hadrat-Nya. Sir
yang mengenal Allah s.w.t. Sir adalah hakikat kepada sekalian yang
maujud.
Nur Ilahi menerangi hati, roh dan Sir. Nur Ilahi membuka bidang
hakikat-hakikat. Amal dan ilmu tidak mampu menyingkap rahsia hakikat-
hakikat. Nur Ilahi yang berperanan menyingkap tabir hakikat. Orang
yang mengambil hakikat dari buku-buku atau dari ucapan orang lain,
bukanlah hakikat sebenar yang ditemuinya, tetapi hanyalah sangkaan
dan khayalan semata-mata. Jika mahu mencapai hakikat perlulah
mengamalkan wirid sebagai pembersih hati. Kemudian bersabar menanti
sambil terus juga berwirid. Sekiranya Allah s.w.t kehendaki warid
akan didatangkan-Nya kepada hati yang asyik dengan wirid itu. Itulah
kejayaan yang besar boleh dicapai oleh seseorang hamba semasa
hidupnya di dunia ini.
Alam ini pada hakikatnya adalah gelap. Alam menjadi terang kerana ada
kenyataan Allah s.w.t padanya. Misalkan kita berdiri di atas puncak
sebuah bukit pada waktu malam yang gelap gelita. Apa yang dapat
dilihat hanyalah kegelapan. Apabila hari siang, matahari menyinarkan
sinarnya, kelihatanlah tumbuh-tumbuhan dan haiwan yang menghuni bukit
itu. Kewujudan di atas bukit itu menjadi nyata kerana diterangi oleh
cahaya matahari.
Cahaya menzahirkan kewujudan dan gelap pula membungkusnya.
Jika kegelapan hanya sedikit maka kewujudan kelihatan
samar. Sekiranya kegelapan itu tebal maka kewujudan tidak kelihatan
lagi. Hanya cahaya yang dapat menzahirkan kewujudan, kerana cahaya
dapat menghalau kegelapan. Jika cahaya matahari dapat menghalau
kegelapan yang menutupi benda-benda alam yang nyata, maka cahaya Nur
Ilahi pula dapat menghalau kegelapan yang menutup hakikat-hakikat
yang ghaib. Mata di kepala melihat benda-benda alam dan mata hati
melihat kepada hakikat-hakikat. Banyaknya benda alam yang dilihat
oleh mata kerana banyaknya cermin yang membalikkan cahaya matahari,
sedangkan cahaya hanya satu jenis sahaja dan datangnya dari matahari
yang satu jua. Begitu juga halnya pandangan mata hati. Mata hati
melihat banyaknya hakikat kerana banyaknya cermin hakikat yang
membalikkan cahaya Nur Ilahi, sedangkan Nur Ilahi datangnya dari nur
yang satu yang bersumberkan Zat Yang Maha Esa.
Kegelapan yang menutupi mata hati menyebabkan hati terpisah daripada
kebenaran. Hatilah yang tertutup sedangkan kebenaran tidak tertutup.
Dalil atau bukti yang dicari bukanlah untuk menyatakan kebenaran
tetapi adalah untuk mengeluarkan hati dari lembah kegelapan kepada
cahaya yang terang benderang bagi melihat kebenaran yang sememangnya
tersedia ada, bukan mencari kebenaran baharu.
Cahayalah yang menerangi atau membuka tutupan hati. Nur Ilahi adalah cahaya yang
menerangi hati dan mengeluarkannya dari kegelapan serta membawanya
menyaksikan sesuatu dalam keadaannya yang asli. Apabila Nur Ilahi
sudah membuka tutupan dan cahaya terang telah bersinar maka mata hati
dapat memandang kebenaran dan keaslian yang selama ini disembunyikan
oleh alam nyata. Bertambah terang cahaya Nur Ilahi yang diterima oleh
hati bertambah jelas kebenaran yang dapat dilihatnya. Pengetahuan
yang diperolehi melalui pandangan mata hati yang bersuluhkan Nur
Ilahi dinamakan ilmu laduni atau ilmu yang diterima dari Allah s.w.t
secara langsung. Kekuatan ilmu yang diperolehi bergantung kepada
kekuatan hati menerima cahaya Nur.
Ilahi.
Murid yang masih pada peringkat permulaan hatinya belum cukup bersih,
maka cahaya Nur Ilahi yang diperolehinya tidak begitu terang. Oleh
itu ilmu laduni yang diperolehinya masih belum mencapai peringkat
yang halus-halus. Pada tahap ini hati boleh mengalami kekeliruan.
Kadang-kadang hati menghadap kepada yang kurang benar dengan
membelakangkan yang lebih benar. Orang yang pada peringkat ini perlu
mendapatkan penjelasan daripada ahli makrifat yang lebih arif.
Apabila hatinya semakin bersih cahaya Nur Ilahi semakin bersinar
meneranginya dan dia mendapat ilmu yang lebih jelas. Lalu hatinya
menghadap kepada yang lebih benar, sehinggalah dia menemui kebenaran
hakiki.
Thursday, August 6, 2009
Al-Qutb Al-Kamil Abul Hassan Sidi Ali b. Aissa - Sahabat Syeikh Ahmad Tijani
Al-Qutb al-Kamil Abul Hassan Sidi Ali b. Aissa Tamasini al-Hassani (d. 1260/1845)
For nearly fifty years Sidna Shaykh Abul Abbas Mawlana Ahmed ibn Mohammed Tijani was the main active propagator of the doctrine. From his Fez headquarters, he organized the born-global Tijaniya Sufi order, which spread in easts and wests in his blessed lifetime. During the same period, some of Sidna Shaykh's appointed khalifas had established new Tijani centers abroad and developed ramifications of their own. Of these is the noted Zawiya of Tamehalt near Tamasin, which was constructed by al-Qutb Samadani Sidi Abul Hassan Ali b. Aissa Tamasini (d. 1260/1845). Upon the death of Sidna Shaykh in 1230/1815, the direction of the order in Algeria moved to two blocks. Sidna Shaykh nominated Sidi Abul Hassan as a Khalifa and directed him to move his sons from Fez to the desert so that the succession should alternate between his own family in Ain Madhi and that of Sidi Ali in Tamasini.
The Allama al-Qadi Sidi Ahmed Sukayraj (d. 1355/1940) sets forth a remarkable hagiography of Sidi al-Haj Tamasin in his Kashf al-Hijab 'amman talaaqa bi-Shaykh Tijani mina-l As'hab (Rising the Veil on the Companions of Shaykh Tijani). According to the chronicle, when Sidi Ali Tamasini went to visit Shaykh Tijani he asked him to lead the prayer despite the presence of many Alim's and lot of others who deserve to lead the prayer. While leading the prayer something disturbed him, after the prayer someone asked Sidna if the prayer was valid according to the sharia, Sidna responded: "Allah has gifted this man with the Fath (spiritual opening) and the prayer behind someone who has the Fath is accepted'' this attestation of Sidna is enough to shows us the importance of his companion Tamasini. One time the servant of Sidna Sidi Tayyeb ibn Mohamed Sufyani who was in charge in the spending and the needs of the house of Sidna was asked about one of the servants who was sick: "Have you given her some medicines". He responded: "He have bought her some medicines but it hasn't take any effects maybe it would be better if we treat her with ruqiya" Sidi Tayyeb Sufyani said: “Who is going to do the ruqiya”. Shaykh Ahmad Tijani: "Sidi Tamasini is the appropriate guy for this if he is present." Sidi Tayyeb told Sidna Shaykh: "I would like you to authorize me for that because you only authorize Sidi Ali Tamasini for that." Shaykh Ahmad Tijani then repeated without stopping: "Is there someone like al-Haj Tamasini?" Sidi Tayyeb said: "Sidna keep repeating this words till I regret why I asked him that."
Sidi al-Haj Abul Hassan Tamasini had reach station that after the installation of Sidna in the city of Fez he used to come and visit Sidna by karamat of one step (for example going to one country to another by just moving one step) that caused Sidna to prevent him again from doing miracles by telling him: "If you want to come and visit me for the sake of Allah, you should come like the common people, with sandals, with a Horse, escort and feel fatigue, thirst and with fear (like the common people).
It has been also reported by particular (khassa) companions of Shaykh Tijani that one day while. He was leading the prayer with twenty and something of his companions after finishing the prayer they (companions) were surprised from the miraculous happening of dates around them when Sidna saw that they(companions) were amazed he said: "This is the act of that crazy man." When Sidna met with Sidi al-Haj Tamasini he asked him what caused him to do such act, he responded: ''O my master forgive me, in that time i was in my farm, while the farmers were collecting the dates I saw how beautiful they were. And I wanted to send some to you in the same state that caused me send them to you after reciting some secrets words for them to arrive in your hands. Sidna ordered him again not to do a similar act again. When Sidna passed away the signs of Fath al-Akbar appeared on him in such that there was no one like him, and the people used to come to visit him within all compasses to take the Tariqa, one day hundred people came to him from different sides to request the Taqdim (title of muqaddam).
Sidi al-Haj Tamasini was blessed with Mukachafa (insight) in such way that he managed (or used it the way he wanted). He used to see the Holy Prophet Mohamed (peace and blessing be upon him) frequently. One day some people were discussing about the saints having visions of the holy prophet saw, at hearing this Sidi al-Haj Tamasini said: ''There are some saints on our time that there is nothing they can do small or big without having the authorization of the holy prophet saw in real vision and not in dream''. All the people that were present understood that he was referring to himself. Sidi al-Haj Tamasini never did something without asking the authorization of Sidna, and
Sidna certified him that he was the Qutb after him.
Sidi Al-Abdellawi reported: "One day he was near Sidi al-Haj Tamasini and wanted to ask him for the title of full authorization to give the wird (Tarqim Mutlack) just by having the intention come through his mind Sidi al-Haj Tamasini then looked at him back and told him you are authorized to give the Tariqa, and added I thank Allah for this immense grace. He died in the 1260 in hegira his tomb is in Algeria in one city called Tamasin. Upon the death of Sidi Ali Tamasini, the succession went to Sidi Mohammed al-Habib, and then back to the other line. No serious split in the order occurred until the death of Sidi Mohammed al-‘Eid Tamasini (d. 1290/1875), when two groups separated following a dispute over the succession. The result is that these two places came to have only a localized direct authority, and groups of their direct ramifications have made themselves independent. Leadership of the Zawiya of Tamasin had been presided mutually by Sidi Mohammed Sghir (d. 1307/1892), Sidi M'ammar (d. 1309/1894), Sidi al-‘Eid (d. 1342/1927), Sidi al-Bashir b. al-Eid (d. 1415/2000).
Kreditasi
---------
http://www.dar-sirr.com/forum/viewtopic.php?f=10&t=1197
For nearly fifty years Sidna Shaykh Abul Abbas Mawlana Ahmed ibn Mohammed Tijani was the main active propagator of the doctrine. From his Fez headquarters, he organized the born-global Tijaniya Sufi order, which spread in easts and wests in his blessed lifetime. During the same period, some of Sidna Shaykh's appointed khalifas had established new Tijani centers abroad and developed ramifications of their own. Of these is the noted Zawiya of Tamehalt near Tamasin, which was constructed by al-Qutb Samadani Sidi Abul Hassan Ali b. Aissa Tamasini (d. 1260/1845). Upon the death of Sidna Shaykh in 1230/1815, the direction of the order in Algeria moved to two blocks. Sidna Shaykh nominated Sidi Abul Hassan as a Khalifa and directed him to move his sons from Fez to the desert so that the succession should alternate between his own family in Ain Madhi and that of Sidi Ali in Tamasini.
The Allama al-Qadi Sidi Ahmed Sukayraj (d. 1355/1940) sets forth a remarkable hagiography of Sidi al-Haj Tamasin in his Kashf al-Hijab 'amman talaaqa bi-Shaykh Tijani mina-l As'hab (Rising the Veil on the Companions of Shaykh Tijani). According to the chronicle, when Sidi Ali Tamasini went to visit Shaykh Tijani he asked him to lead the prayer despite the presence of many Alim's and lot of others who deserve to lead the prayer. While leading the prayer something disturbed him, after the prayer someone asked Sidna if the prayer was valid according to the sharia, Sidna responded: "Allah has gifted this man with the Fath (spiritual opening) and the prayer behind someone who has the Fath is accepted'' this attestation of Sidna is enough to shows us the importance of his companion Tamasini. One time the servant of Sidna Sidi Tayyeb ibn Mohamed Sufyani who was in charge in the spending and the needs of the house of Sidna was asked about one of the servants who was sick: "Have you given her some medicines". He responded: "He have bought her some medicines but it hasn't take any effects maybe it would be better if we treat her with ruqiya" Sidi Tayyeb Sufyani said: “Who is going to do the ruqiya”. Shaykh Ahmad Tijani: "Sidi Tamasini is the appropriate guy for this if he is present." Sidi Tayyeb told Sidna Shaykh: "I would like you to authorize me for that because you only authorize Sidi Ali Tamasini for that." Shaykh Ahmad Tijani then repeated without stopping: "Is there someone like al-Haj Tamasini?" Sidi Tayyeb said: "Sidna keep repeating this words till I regret why I asked him that."
Sidi al-Haj Abul Hassan Tamasini had reach station that after the installation of Sidna in the city of Fez he used to come and visit Sidna by karamat of one step (for example going to one country to another by just moving one step) that caused Sidna to prevent him again from doing miracles by telling him: "If you want to come and visit me for the sake of Allah, you should come like the common people, with sandals, with a Horse, escort and feel fatigue, thirst and with fear (like the common people).
It has been also reported by particular (khassa) companions of Shaykh Tijani that one day while. He was leading the prayer with twenty and something of his companions after finishing the prayer they (companions) were surprised from the miraculous happening of dates around them when Sidna saw that they(companions) were amazed he said: "This is the act of that crazy man." When Sidna met with Sidi al-Haj Tamasini he asked him what caused him to do such act, he responded: ''O my master forgive me, in that time i was in my farm, while the farmers were collecting the dates I saw how beautiful they were. And I wanted to send some to you in the same state that caused me send them to you after reciting some secrets words for them to arrive in your hands. Sidna ordered him again not to do a similar act again. When Sidna passed away the signs of Fath al-Akbar appeared on him in such that there was no one like him, and the people used to come to visit him within all compasses to take the Tariqa, one day hundred people came to him from different sides to request the Taqdim (title of muqaddam).
Sidi al-Haj Tamasini was blessed with Mukachafa (insight) in such way that he managed (or used it the way he wanted). He used to see the Holy Prophet Mohamed (peace and blessing be upon him) frequently. One day some people were discussing about the saints having visions of the holy prophet saw, at hearing this Sidi al-Haj Tamasini said: ''There are some saints on our time that there is nothing they can do small or big without having the authorization of the holy prophet saw in real vision and not in dream''. All the people that were present understood that he was referring to himself. Sidi al-Haj Tamasini never did something without asking the authorization of Sidna, and
Sidna certified him that he was the Qutb after him.
Sidi Al-Abdellawi reported: "One day he was near Sidi al-Haj Tamasini and wanted to ask him for the title of full authorization to give the wird (Tarqim Mutlack) just by having the intention come through his mind Sidi al-Haj Tamasini then looked at him back and told him you are authorized to give the Tariqa, and added I thank Allah for this immense grace. He died in the 1260 in hegira his tomb is in Algeria in one city called Tamasin. Upon the death of Sidi Ali Tamasini, the succession went to Sidi Mohammed al-Habib, and then back to the other line. No serious split in the order occurred until the death of Sidi Mohammed al-‘Eid Tamasini (d. 1290/1875), when two groups separated following a dispute over the succession. The result is that these two places came to have only a localized direct authority, and groups of their direct ramifications have made themselves independent. Leadership of the Zawiya of Tamasin had been presided mutually by Sidi Mohammed Sghir (d. 1307/1892), Sidi M'ammar (d. 1309/1894), Sidi al-‘Eid (d. 1342/1927), Sidi al-Bashir b. al-Eid (d. 1415/2000).
Kreditasi
---------
http://www.dar-sirr.com/forum/viewtopic.php?f=10&t=1197
Sidi Ali Harazim - Sahabat Syeikh Ahmad Tijani
Sidi Ali Harazim (may Allah be pleased with him)
The Wali beyond reproach, he who has access to Knowledge (ma’rifa), the great Khalif who is endowed with high station (Maqam), the gatherer of sciences and secrets, the holder of the topmost rank at the summum of the higher levels, the sun of the joy that illuminated the horizon of the higher levels, he who was never paralleled by anyone.
He was among those who had access to knowledge and perfect sainthood, and he had a high rank in the eyes of Seidina Ahmed Tidjani (May Allah sanctify his precious secret), who held him in high esteem and mentioned his rank to his companions to such an extent that he was envied by those who were close as well as those who were far away.
About him Seidina Ahmed Tidjani (May Allah be pleased with him) used to say: “the Prophet (Grace and peace be upon him) said to me: ‘He is to you what Abu Bakr was to me.’ ” Among the words that the Prophet (Peace be upon him) said to Sidi Ahmed Tidjani (May Allah sanctify his precious secret), one can find the following: “Oh you Ahmed! seek for advice with your servant and most valued and beloved Ali Harazim, because to you he is what Harun represented for Musa. Allah is the Most High, the Most Illustrious, the Most Immense and I shall not tell you anything else about him than this. May peace be with you.”
What caused Sidi ‘Ali Harazim (May Allah be pleased with him) to join Seidina Ahmed Tidjani (May Allah sanctify his precious secret) is what follows. When Seidina Ahmed Tidjani (May Allah sanctify his precious secret) left Tlemcen in 1191 for Fez where he had to pay a holy visit to Moulay Idriss (May Allah be pleased with him), in Oujda he met with Sidi ‘Ali Harazim (May Allah be pleased with him). The two had not met before.
Seidina Ahmed Tidjani (May Allah sanctify his precious secret) revealed to him by way of disclosure (Moukachafa) the very vision that Sidi ‘Ali Harazim (May Allah be pleased with him) had of him a few years back, which he was no longer remembering. He finally remembered and came to the conclusion that Seidina Ahmed Tidjani (May Allah sanctify his precious secret) was telling the truth. He therefore understood, with certainty, that indeed Allah had him perceive the truth through this vision.
Seidina Ahmed Tidjani (May Allah sanctify his precious secret) said to him: “do no worry about the fact that I had to find, which got me worn out. I wanted but this encounter, and may Allah be praised for that.” He thus said the following: “I did praise and thank Allah. I knew that Allah enormously gratified me and that Seidina Ahmed Tidjani (May Allah sanctify his precious secret) would be my protection, he to whom I take my affairs after he let me know about it.”
Together, they left for Fez. When they arrived at Fez, they visited the tomb of Sidi Moulay Idriss (May Allah be pleased with him). Seidina Ahmed Tidjani (May Allah sanctify his precious secret) passed on to him the Khalwatiyya way and taught him what the Most Praised and Most Exalted Allah revealed to him through the science and secret of the Sunna.
When Seidina Ahmed Tidjani (May Allah sanctify his precious secret) set out to return to Tlemcen, Sidi ‘Ali Harazim (May Allah be pleased with him) voiced his intention to be part of the trip. However, Seidina Ahmed Tidjani (May Allah sanctify his precious secret) advised him to go to a region that the Most Praised and Most Exalted Allah had chosen for him. After that, and after he bid him farewell, Seidina Ahmed Tidjani (May Allah be pleased him) said to him: “hold steadfastly onto the covenant and to the love (Mahaba) till you achieve spiritual opening (Fath).”
During the lifetime of Sidi Ahmed Tidjani (May Allah sanctify his precious secret), Sidi ‘Ali Harazim (May Allah be pleased with him) was his khalife. The conversation they had during their first encounter demonstrates how peculiar this companion was and shows how much care the Most Praised and Most Exalted Allah had for him.
He had a lot of values, among which was the fact that Seidina Ahmed Tidjani (May Allah sanctify his precious secret) informed him that the Prophet (Grace and Peace be upon him) had a kind of love that surpassed the love a father could have for his children. Also, Seidina Ahmed Tidjani (May Allah sanctify his precious secret) said this about him: “What the khalife affirmed, I said it.”
One of the fine virtues that Seidina Ahmed Tidjani (May Allah sanctify his precious secret) revealed about him is the following: “he will be close to me only by the intermediary of Sidi Hajj ‘Ali Harazim.” Some people endowed with Clairevoyance (Basira), as well as all the people and companions who tasted the secret of the Tariqa believe this statement is as valid for his lifetime as it is after his death.
One can reasonably believe that the unwavering assistance of Seidina Ahmed Tidjani (May Allah sanctify his precious secret) is only received, whether in general or in particular, through the mediation of Sidi ‘Ali Harazim (May Allah be pleased with him), and that the latter represents Seidina (May Allah sanctify his precious secret) in the visible and sensible world after the latter’s death.
However, it is possible that there be someone to fill in his position. And to Allah (the Most Praised and Most Exalted) belongs ultimate knowledge. Therefore, one should fully have faith in both of them and also be aware that it is beneficial to consider the former as the invisible intermediary and the latter or any other person that will fill in his position after being appointed in advance by Seidina Ahmed Tidjani (May Allah sanctify his precious secret). The grace of Allah (the Most Praised and Most Exalted) is unfathomable and only He knows best. One of the things that show how particular he is stems from his encounter with the companion of the Prophet (Grace and peace be upon him), the judge (Qadi) Abu Mohamed Chamharouche (May Allah be pleased with him) who was a king of the Djinns. The latter passed down to him, with the permission of Seidina Ahmed Tidjani (May Allah sanctify his precious secret), Hizbou Saifi in a clear voice as was the case among the elite of the companions.
One of the things that show his high status is his contribution to the famous and noble book called Jawarihiru-l-Ma’ani about which the Prophet (Grace and peace be upon him) said: “my book is this one, and I wrote it.” In fact, once he settled down in Fez, the city protected by the Most Praised and the Most Exalted Allah, Seidina Ahmed Tidjani (May Allah sanctify his precious secret) ordered his closest pupil Sidi Ali Harazim (May Allah be pleased with him) to put together and compile the Jawahiru-l-Ma’ani, to organize it in chapters, to purify its topics and set its bases. However, before then, he ordered him to shred everything illustrious and Sunni that he compiled because of its majestic states (Hal) that he was going through at that time, and which were the results of his highest aspirations and his sincerity towards the Most Praised and Most Exalted, Allah.
At that time, Sidi ‘Ali Harazim (May Allah be pleased with him) complied with the commandments of Seidina Ahmed Tidjani (May Allah sanctify his precious secret) despite the amazement and insistence of the elite among the companions as well as those who followed the latter so that they reconsider the issue. He left behind him nothing but a few notes that could be found with some companions. When he was allowed to write book again, he used those notes to writes quite a lot chapters of the book.
Sidi ‘Ali Harazim (May Allah be pleased with him) started writing the book; i.e., assembling, organizing and fleshing out topics and chapters in Fez at the beginning of the month of Cha’ban. A year later, the book was completed in the middle of the holy month of Dhul Qa’da while Seidina Ahmed Tidjani (May Allah sanctify his precious secret, and may He lavish him with the clouds of agreement) was still alive. Once he completed the book, he brought it over to him. He approved the content of the book and by his blessed hand he certified the book from cover to cover in the Diwan mosque. By the grace of the Most Gracious and Most Exalted Allah, the book was highly acclaimed and welcomed with happiness and joy, fame and repute in all the counties of the country and in other countries. To the attention of the companions whom he urged to read the book he said: “You beloved brothers, it is obligated upon you to always read this book, because, by the grace of the All-giving King of kings, when read on a regular basis, and with the sincerest love, it guarantees the attainment of the Ma’arifa (Knowledge) of the Lord of lords. It also ensures the attainment of the most beautiful truths and the rarest of subtleties and finesses, and the reaching of the Divine Presence through all the doors. Whoever loses the book, even after making a lot of efforts reading it, will have lost it his whole head with it. As for those who do not read it appropriately, they will only have themselves to blame.”
To dispel any shade of doubt away from the grandness of this magnificent book, it only suffices to know that its writing was inspired by the Prophet (Grace and peace be upon him). In addition, it was ennobled, made even more improved, illustrated, saddled with merits by the immensity of the status of Seidina Ahmed Tidjani (May Allah sanctify his precious secret). Whoever intends to gauge the magnificency of the situation and the grandeur of the book will have to reach the apogee of all efforts.
Whoever reads this book will have scrutinized its content with accuracy, and will have realized with certainty that Seidina Ahmed Tidjani (May Allah sanctify his precious secret) has no equals in sublime and complete qualities. No one can disprove this truth in his absence, except for those who were forbidden access to his baraka and his kindness, those people whose intent is but reluctance and doubt.
Sidi ‘Ali Harazim (May Allah be pleased with him), by the Master of creation, attested to the status of Seidina Ahmed Tidjani (May Allah sanctify his precious secret), which is evidence of his particular love and his exceptional sincerity. The writing of Jawahirou-l-Ma’ani is a miracle that attests to his peculiarity because the person who organized it is that he succeeded in mixing without any distinction, different arts of planning although he had no previous mastery of literary writing skills. One of the baraka of this wonderful book is the number of people it drew to the Tariqa of the Prophet (Grace and peace be upon him) through reading it or by way of just leafing through it.
I often heard one of the companions of Seidina Ahmed Tidjani (May Allah sanctify his precious secret), an honourable learned man, an illustrious and noble holder of secrets, say: “it is said that this book guarantees scores of benefits, joy and an improvement of demeanor, in the place that hosts it. This truth can only be denied or underestimated by an imbecil or a rebel.” One other dazzling effects of the book is that the Guide of the living (Grace and peace be upon him) advised Seidina Ahmed Tidjani (May Allah sanctify his precious secret), after he ordered that the book be written, to preserve it so that it could benefit the Walis that would come after him.
Sidi Hajj Ali Harazim (May Allah be pleased with him) also authored an epistle entitled “Risalat el Fadl wal Imtinan…” An excerpt of the book dealing with benefit and blessing goes as follows:
“Be aware that the Opening and access to Allah and to the degree of Knowledge will be granted by Allah only through the people who had the special authorization (Idhu Khass) like the necessary permission for prophecy and if it is devoid of special authorization it will have no Opening nor access from part of Allah, and the person will only reap tiredness.
As for the person who only seeks closeness to Allah through reading the Sufi books and who seek to be one with Allah through the Sufis by way of being informed by them, or by way of being close to them, will reap from this path nothing but wasted energy, and the person will get nothing from Allah.
What is meant by access is the fact of reaching the Presence of Knowledge and particularities. Rewards are obtained according to the degree of sincerity. The beginning of rectitude in obedience and constance therein, as well as worship, can only be correct and be a source of success through Knowledge. Whoever is devoid of Knowledge lacks goodness and benefits. Besides, it is upon you to know that worship is valid only through seven things:
-Intention
-Science
- Knowledge
-Law
-Truth
-Prophetic traditions (Sunna) and
-The Sheikh.”
Sidi Hajj Ali Harazim (May Allah be pleased with him) also wrote the following: “My brother, I warn you against thinking that access is slow even when you endured a lot of pain treading the Way, because such a feeling forecloses the attainment of the Hoped for. In fact, if you were walking a thousand times the duration of the life on Earth and you obtained from Allah but the quantity of an atom, you ought to know that what you obtained then was far bigger than the way you went to reach it. Also know that endurance in worship is for you an immense grace. I ask Allah to grant you the keys to wisdom and act onto us with His Grace and Kindness.”
When the Great Opening (Fath) was granted to Sidi ‘Ali Harazim (May Allah be pleased with him), Seidina Ahmed Tidjani (May Allah sanctify his precious secret) ordered him to travel out of the country wherein he was residing as was the case with any person that was attaining this spiritual station (Maqam). It was reported that Seidina Ahmed Tidjani (May Allah sanctify his precious secret) one day said: “When Allah grants the Opening (Fath) to one of my companions and if it happens that some live in the country where I reside, it is better that they leave that country for fear that evil should befall them.” That said, some companions asked him: “Is this pronouncement from you?” And he answered: “It is from Allah, without any choice of mine.” Then he added: “The fear is aimed at those whom I ordered to leave so as to spread the words. The rest of the people do not have to fear anything from me.”
Thus is the reason why Sidi Ali Harazim (May Allah be pleased with him) left for Hijaz where he died. Seidina Ahmed Tidjani (May Allah sanctify his precious secret) ordered him, when he arrived at Egypt, to instruct some of his companions living in that country.
Besides, Seidina Ahmed Tidjani (May Allah sanctify his precious secret) informed Sidi ‘Ali Harazim (May Allah be pleased with him) that he would reach a high degree and a status of the greatest significance on the condition that he went to pay a visit to the tomb of the Prophet (Grace and peace be upon him), and he was so attracted to Sidi ‘Ali Harazim’s (May Allah be pleased with him) good fortune that he nearly lost his mind.
Before he reached the tomb of the Prophet (Grace and peace be upon him) he recited few of the distinguished names that Seidina Ahmed Tidjani (May Allah sanctify his precious secret) had taught him to only be recited in front of the tomb of the Prophet (Grace and peace be upon him).
Thus, he saw what he saw and fainted, and his companions who thought that he had died buried him alive at Badr in 1218 H. Seidina Ahmed Tidjani (May Allah sanctify his precious secret) said, after these events, that: “If they had not buried him, they would have heard some sciences, some knowledge and secrets that they could not have conceived of and that they could not have found in any book.”
Sidi Hajj Abdelwahab ibn El Ahmar (May Allah be pleased with him) who was among those who accompanied him in this trip said: When Sidi Harazim (May Allah be pleased with him) recited the Supreme Names that Seidina Ahmed Tidjani (May Allah sanctify his precious secret) taught him to be recited only in front of the tomb of the Prophet (Grace and peace be upon him), all is energy was drained and he collapsed. Therefore, I gave him some milk to drink. He started sweating just as he drank it.” Among those whom Sidi ‘Ali Harazim (May Allah be pleased with him) met during his trip there was Sidi Ibrahim Riyahi (May Allah be pleased with him), the famous learned Sheikh El Islam of Tunisia. He taught him the Tariqa, and as the Sheikh was impressed, he wrote a poem in recognition of his multiple high qualities.
When the poem was read to him, he was in such a state that he could not utter a word. He wept considerably and after the reading ended he asked for a piece of paper and a pen. In front of the people sitting by him he wrote the following:
“Our lord, the Prophet (Grace and peace be upon him) says: ‘May Allah reward you on my behalf. From Allah and from Myself you have utter love, you are on the right path, you have the utmost consent and I thereby bring you knowledge, secrets and joy. May peace be upon you.”
And when Sidi ‘Ali Harazim (May Allah be pleased with him) returned to Tunisia, he wedded a Sheriffa as ordered by the Prophet (Grace and peace be upon him) before he left Fez. Later on, he parted with her as the circumstances forced him to do so.
About the preceding, it is reported that before leaving the noble Sidi ‘Ali Harazim (May Allah be pleased with him) told one of his close companions every thing the Prophet (Grace and peace be upon him) revealed to him about the Sheriffa in question with menu details, like her name and that of her father. When he arrived in Tunisia, he saw everything that the Prophet (Grace and peace be upon him) told him. Later on, when that one close companion heard about the divorce, he was as amazed as he was unsettled as the order came straight from the Prophet (Grace and peace be upon him), and during his free time he was entertained by satanic manipulations about what occurred.
One day, as he was sitting with Seidina Ahmed Tidjani (May Allah sanctify his precious secret) they chatted a long while until his heart smoothed out and his members humbled down, and he could not feel anything. Then, the thought crossed his mind and his purity was shaken. Seidina Ahmed Tidjani (May Allah sanctify his precious secret) stared at him and then looked down, without adding anything else, told him: “She usually did not perform her prayers.” I thus knew that the Prophet approved of what he did. Such is an overview of the life of the noble Khalife Sidi Hajj ‘Ali Harazim Berada (May Allah be pleased with him).
Kreditasi
---------
http://www.dar-sirr.com/forum/viewtopic.php?f=10&t=1197
The Wali beyond reproach, he who has access to Knowledge (ma’rifa), the great Khalif who is endowed with high station (Maqam), the gatherer of sciences and secrets, the holder of the topmost rank at the summum of the higher levels, the sun of the joy that illuminated the horizon of the higher levels, he who was never paralleled by anyone.
He was among those who had access to knowledge and perfect sainthood, and he had a high rank in the eyes of Seidina Ahmed Tidjani (May Allah sanctify his precious secret), who held him in high esteem and mentioned his rank to his companions to such an extent that he was envied by those who were close as well as those who were far away.
About him Seidina Ahmed Tidjani (May Allah be pleased with him) used to say: “the Prophet (Grace and peace be upon him) said to me: ‘He is to you what Abu Bakr was to me.’ ” Among the words that the Prophet (Peace be upon him) said to Sidi Ahmed Tidjani (May Allah sanctify his precious secret), one can find the following: “Oh you Ahmed! seek for advice with your servant and most valued and beloved Ali Harazim, because to you he is what Harun represented for Musa. Allah is the Most High, the Most Illustrious, the Most Immense and I shall not tell you anything else about him than this. May peace be with you.”
What caused Sidi ‘Ali Harazim (May Allah be pleased with him) to join Seidina Ahmed Tidjani (May Allah sanctify his precious secret) is what follows. When Seidina Ahmed Tidjani (May Allah sanctify his precious secret) left Tlemcen in 1191 for Fez where he had to pay a holy visit to Moulay Idriss (May Allah be pleased with him), in Oujda he met with Sidi ‘Ali Harazim (May Allah be pleased with him). The two had not met before.
Seidina Ahmed Tidjani (May Allah sanctify his precious secret) revealed to him by way of disclosure (Moukachafa) the very vision that Sidi ‘Ali Harazim (May Allah be pleased with him) had of him a few years back, which he was no longer remembering. He finally remembered and came to the conclusion that Seidina Ahmed Tidjani (May Allah sanctify his precious secret) was telling the truth. He therefore understood, with certainty, that indeed Allah had him perceive the truth through this vision.
Seidina Ahmed Tidjani (May Allah sanctify his precious secret) said to him: “do no worry about the fact that I had to find, which got me worn out. I wanted but this encounter, and may Allah be praised for that.” He thus said the following: “I did praise and thank Allah. I knew that Allah enormously gratified me and that Seidina Ahmed Tidjani (May Allah sanctify his precious secret) would be my protection, he to whom I take my affairs after he let me know about it.”
Together, they left for Fez. When they arrived at Fez, they visited the tomb of Sidi Moulay Idriss (May Allah be pleased with him). Seidina Ahmed Tidjani (May Allah sanctify his precious secret) passed on to him the Khalwatiyya way and taught him what the Most Praised and Most Exalted Allah revealed to him through the science and secret of the Sunna.
When Seidina Ahmed Tidjani (May Allah sanctify his precious secret) set out to return to Tlemcen, Sidi ‘Ali Harazim (May Allah be pleased with him) voiced his intention to be part of the trip. However, Seidina Ahmed Tidjani (May Allah sanctify his precious secret) advised him to go to a region that the Most Praised and Most Exalted Allah had chosen for him. After that, and after he bid him farewell, Seidina Ahmed Tidjani (May Allah be pleased him) said to him: “hold steadfastly onto the covenant and to the love (Mahaba) till you achieve spiritual opening (Fath).”
During the lifetime of Sidi Ahmed Tidjani (May Allah sanctify his precious secret), Sidi ‘Ali Harazim (May Allah be pleased with him) was his khalife. The conversation they had during their first encounter demonstrates how peculiar this companion was and shows how much care the Most Praised and Most Exalted Allah had for him.
He had a lot of values, among which was the fact that Seidina Ahmed Tidjani (May Allah sanctify his precious secret) informed him that the Prophet (Grace and Peace be upon him) had a kind of love that surpassed the love a father could have for his children. Also, Seidina Ahmed Tidjani (May Allah sanctify his precious secret) said this about him: “What the khalife affirmed, I said it.”
One of the fine virtues that Seidina Ahmed Tidjani (May Allah sanctify his precious secret) revealed about him is the following: “he will be close to me only by the intermediary of Sidi Hajj ‘Ali Harazim.” Some people endowed with Clairevoyance (Basira), as well as all the people and companions who tasted the secret of the Tariqa believe this statement is as valid for his lifetime as it is after his death.
One can reasonably believe that the unwavering assistance of Seidina Ahmed Tidjani (May Allah sanctify his precious secret) is only received, whether in general or in particular, through the mediation of Sidi ‘Ali Harazim (May Allah be pleased with him), and that the latter represents Seidina (May Allah sanctify his precious secret) in the visible and sensible world after the latter’s death.
However, it is possible that there be someone to fill in his position. And to Allah (the Most Praised and Most Exalted) belongs ultimate knowledge. Therefore, one should fully have faith in both of them and also be aware that it is beneficial to consider the former as the invisible intermediary and the latter or any other person that will fill in his position after being appointed in advance by Seidina Ahmed Tidjani (May Allah sanctify his precious secret). The grace of Allah (the Most Praised and Most Exalted) is unfathomable and only He knows best. One of the things that show how particular he is stems from his encounter with the companion of the Prophet (Grace and peace be upon him), the judge (Qadi) Abu Mohamed Chamharouche (May Allah be pleased with him) who was a king of the Djinns. The latter passed down to him, with the permission of Seidina Ahmed Tidjani (May Allah sanctify his precious secret), Hizbou Saifi in a clear voice as was the case among the elite of the companions.
One of the things that show his high status is his contribution to the famous and noble book called Jawarihiru-l-Ma’ani about which the Prophet (Grace and peace be upon him) said: “my book is this one, and I wrote it.” In fact, once he settled down in Fez, the city protected by the Most Praised and the Most Exalted Allah, Seidina Ahmed Tidjani (May Allah sanctify his precious secret) ordered his closest pupil Sidi Ali Harazim (May Allah be pleased with him) to put together and compile the Jawahiru-l-Ma’ani, to organize it in chapters, to purify its topics and set its bases. However, before then, he ordered him to shred everything illustrious and Sunni that he compiled because of its majestic states (Hal) that he was going through at that time, and which were the results of his highest aspirations and his sincerity towards the Most Praised and Most Exalted, Allah.
At that time, Sidi ‘Ali Harazim (May Allah be pleased with him) complied with the commandments of Seidina Ahmed Tidjani (May Allah sanctify his precious secret) despite the amazement and insistence of the elite among the companions as well as those who followed the latter so that they reconsider the issue. He left behind him nothing but a few notes that could be found with some companions. When he was allowed to write book again, he used those notes to writes quite a lot chapters of the book.
Sidi ‘Ali Harazim (May Allah be pleased with him) started writing the book; i.e., assembling, organizing and fleshing out topics and chapters in Fez at the beginning of the month of Cha’ban. A year later, the book was completed in the middle of the holy month of Dhul Qa’da while Seidina Ahmed Tidjani (May Allah sanctify his precious secret, and may He lavish him with the clouds of agreement) was still alive. Once he completed the book, he brought it over to him. He approved the content of the book and by his blessed hand he certified the book from cover to cover in the Diwan mosque. By the grace of the Most Gracious and Most Exalted Allah, the book was highly acclaimed and welcomed with happiness and joy, fame and repute in all the counties of the country and in other countries. To the attention of the companions whom he urged to read the book he said: “You beloved brothers, it is obligated upon you to always read this book, because, by the grace of the All-giving King of kings, when read on a regular basis, and with the sincerest love, it guarantees the attainment of the Ma’arifa (Knowledge) of the Lord of lords. It also ensures the attainment of the most beautiful truths and the rarest of subtleties and finesses, and the reaching of the Divine Presence through all the doors. Whoever loses the book, even after making a lot of efforts reading it, will have lost it his whole head with it. As for those who do not read it appropriately, they will only have themselves to blame.”
To dispel any shade of doubt away from the grandness of this magnificent book, it only suffices to know that its writing was inspired by the Prophet (Grace and peace be upon him). In addition, it was ennobled, made even more improved, illustrated, saddled with merits by the immensity of the status of Seidina Ahmed Tidjani (May Allah sanctify his precious secret). Whoever intends to gauge the magnificency of the situation and the grandeur of the book will have to reach the apogee of all efforts.
Whoever reads this book will have scrutinized its content with accuracy, and will have realized with certainty that Seidina Ahmed Tidjani (May Allah sanctify his precious secret) has no equals in sublime and complete qualities. No one can disprove this truth in his absence, except for those who were forbidden access to his baraka and his kindness, those people whose intent is but reluctance and doubt.
Sidi ‘Ali Harazim (May Allah be pleased with him), by the Master of creation, attested to the status of Seidina Ahmed Tidjani (May Allah sanctify his precious secret), which is evidence of his particular love and his exceptional sincerity. The writing of Jawahirou-l-Ma’ani is a miracle that attests to his peculiarity because the person who organized it is that he succeeded in mixing without any distinction, different arts of planning although he had no previous mastery of literary writing skills. One of the baraka of this wonderful book is the number of people it drew to the Tariqa of the Prophet (Grace and peace be upon him) through reading it or by way of just leafing through it.
I often heard one of the companions of Seidina Ahmed Tidjani (May Allah sanctify his precious secret), an honourable learned man, an illustrious and noble holder of secrets, say: “it is said that this book guarantees scores of benefits, joy and an improvement of demeanor, in the place that hosts it. This truth can only be denied or underestimated by an imbecil or a rebel.” One other dazzling effects of the book is that the Guide of the living (Grace and peace be upon him) advised Seidina Ahmed Tidjani (May Allah sanctify his precious secret), after he ordered that the book be written, to preserve it so that it could benefit the Walis that would come after him.
Sidi Hajj Ali Harazim (May Allah be pleased with him) also authored an epistle entitled “Risalat el Fadl wal Imtinan…” An excerpt of the book dealing with benefit and blessing goes as follows:
“Be aware that the Opening and access to Allah and to the degree of Knowledge will be granted by Allah only through the people who had the special authorization (Idhu Khass) like the necessary permission for prophecy and if it is devoid of special authorization it will have no Opening nor access from part of Allah, and the person will only reap tiredness.
As for the person who only seeks closeness to Allah through reading the Sufi books and who seek to be one with Allah through the Sufis by way of being informed by them, or by way of being close to them, will reap from this path nothing but wasted energy, and the person will get nothing from Allah.
What is meant by access is the fact of reaching the Presence of Knowledge and particularities. Rewards are obtained according to the degree of sincerity. The beginning of rectitude in obedience and constance therein, as well as worship, can only be correct and be a source of success through Knowledge. Whoever is devoid of Knowledge lacks goodness and benefits. Besides, it is upon you to know that worship is valid only through seven things:
-Intention
-Science
- Knowledge
-Law
-Truth
-Prophetic traditions (Sunna) and
-The Sheikh.”
Sidi Hajj Ali Harazim (May Allah be pleased with him) also wrote the following: “My brother, I warn you against thinking that access is slow even when you endured a lot of pain treading the Way, because such a feeling forecloses the attainment of the Hoped for. In fact, if you were walking a thousand times the duration of the life on Earth and you obtained from Allah but the quantity of an atom, you ought to know that what you obtained then was far bigger than the way you went to reach it. Also know that endurance in worship is for you an immense grace. I ask Allah to grant you the keys to wisdom and act onto us with His Grace and Kindness.”
When the Great Opening (Fath) was granted to Sidi ‘Ali Harazim (May Allah be pleased with him), Seidina Ahmed Tidjani (May Allah sanctify his precious secret) ordered him to travel out of the country wherein he was residing as was the case with any person that was attaining this spiritual station (Maqam). It was reported that Seidina Ahmed Tidjani (May Allah sanctify his precious secret) one day said: “When Allah grants the Opening (Fath) to one of my companions and if it happens that some live in the country where I reside, it is better that they leave that country for fear that evil should befall them.” That said, some companions asked him: “Is this pronouncement from you?” And he answered: “It is from Allah, without any choice of mine.” Then he added: “The fear is aimed at those whom I ordered to leave so as to spread the words. The rest of the people do not have to fear anything from me.”
Thus is the reason why Sidi Ali Harazim (May Allah be pleased with him) left for Hijaz where he died. Seidina Ahmed Tidjani (May Allah sanctify his precious secret) ordered him, when he arrived at Egypt, to instruct some of his companions living in that country.
Besides, Seidina Ahmed Tidjani (May Allah sanctify his precious secret) informed Sidi ‘Ali Harazim (May Allah be pleased with him) that he would reach a high degree and a status of the greatest significance on the condition that he went to pay a visit to the tomb of the Prophet (Grace and peace be upon him), and he was so attracted to Sidi ‘Ali Harazim’s (May Allah be pleased with him) good fortune that he nearly lost his mind.
Before he reached the tomb of the Prophet (Grace and peace be upon him) he recited few of the distinguished names that Seidina Ahmed Tidjani (May Allah sanctify his precious secret) had taught him to only be recited in front of the tomb of the Prophet (Grace and peace be upon him).
Thus, he saw what he saw and fainted, and his companions who thought that he had died buried him alive at Badr in 1218 H. Seidina Ahmed Tidjani (May Allah sanctify his precious secret) said, after these events, that: “If they had not buried him, they would have heard some sciences, some knowledge and secrets that they could not have conceived of and that they could not have found in any book.”
Sidi Hajj Abdelwahab ibn El Ahmar (May Allah be pleased with him) who was among those who accompanied him in this trip said: When Sidi Harazim (May Allah be pleased with him) recited the Supreme Names that Seidina Ahmed Tidjani (May Allah sanctify his precious secret) taught him to be recited only in front of the tomb of the Prophet (Grace and peace be upon him), all is energy was drained and he collapsed. Therefore, I gave him some milk to drink. He started sweating just as he drank it.” Among those whom Sidi ‘Ali Harazim (May Allah be pleased with him) met during his trip there was Sidi Ibrahim Riyahi (May Allah be pleased with him), the famous learned Sheikh El Islam of Tunisia. He taught him the Tariqa, and as the Sheikh was impressed, he wrote a poem in recognition of his multiple high qualities.
When the poem was read to him, he was in such a state that he could not utter a word. He wept considerably and after the reading ended he asked for a piece of paper and a pen. In front of the people sitting by him he wrote the following:
“Our lord, the Prophet (Grace and peace be upon him) says: ‘May Allah reward you on my behalf. From Allah and from Myself you have utter love, you are on the right path, you have the utmost consent and I thereby bring you knowledge, secrets and joy. May peace be upon you.”
And when Sidi ‘Ali Harazim (May Allah be pleased with him) returned to Tunisia, he wedded a Sheriffa as ordered by the Prophet (Grace and peace be upon him) before he left Fez. Later on, he parted with her as the circumstances forced him to do so.
About the preceding, it is reported that before leaving the noble Sidi ‘Ali Harazim (May Allah be pleased with him) told one of his close companions every thing the Prophet (Grace and peace be upon him) revealed to him about the Sheriffa in question with menu details, like her name and that of her father. When he arrived in Tunisia, he saw everything that the Prophet (Grace and peace be upon him) told him. Later on, when that one close companion heard about the divorce, he was as amazed as he was unsettled as the order came straight from the Prophet (Grace and peace be upon him), and during his free time he was entertained by satanic manipulations about what occurred.
One day, as he was sitting with Seidina Ahmed Tidjani (May Allah sanctify his precious secret) they chatted a long while until his heart smoothed out and his members humbled down, and he could not feel anything. Then, the thought crossed his mind and his purity was shaken. Seidina Ahmed Tidjani (May Allah sanctify his precious secret) stared at him and then looked down, without adding anything else, told him: “She usually did not perform her prayers.” I thus knew that the Prophet approved of what he did. Such is an overview of the life of the noble Khalife Sidi Hajj ‘Ali Harazim Berada (May Allah be pleased with him).
Kreditasi
---------
http://www.dar-sirr.com/forum/viewtopic.php?f=10&t=1197
Kisah Seorang Sultan Ingin Bertemu Nabi Muhammad
Sultan Mawlana Abu-r-Rabi'a Sulayman: The Champion of Orthodoxy (1206/1792-1238/1822)
He was a just man and active erudite. He took Sheikh Ahmad Tijani’s tariqa (may Allah be pleased with him) following the authorization of the Prophet (peace be upon him) who testified to him that he was of his lineage. He witnessed prodigies from Seidina Sheikh (may Allah be pleased with him), which strengthened his belief in him. Sultan Suleiman also refused to believe the words of Seidina Sheikh Ahmed Tijani’s detractors (may Allah be pleased with him) – and indeed those were numerous. It has been reported he often asked Seidina Ahmed Tijani (may Allah be pleased with him) to allow him to see the Prophet (peace be upon him) while being awake. Seidina Sheikh (may Allah be pleased with him) answered:”I am afraid you might no be able to withstand it.” He persisted in his request until Seidina Ahmed Tijani (may Allah be pleased with him), unable to convince him to give up the idea, finally accepted his wish. First of all, he advised him to keep it secret and specially reserve a pure and empty place for this encounter, and to be alone.
When, after he prepared everything in accordance with the recommendations of Sheikh he decided to enter the place, an intense fear mixed with respect seized him. He therefore was unable to stay inside alone to do the particular dhikr he received from Seidina Sheikh (may Allah be pleased with him). Under the effect of his emotions, he asked Seidina Ahmed Tijani (may Allah be pleased with him) to personally assist him. Sheikh agreed to go with him inside that place devoted to welcoming the Prophet (peace be upon him). It was while he was reciting the dhikr that an intense light, springing from Muhammadian lights, filled up the place. Being unable to withstand the intensity of that light, Sultan Suleiman (may Allah be pleased with him) fainted. When he awoke, he found Seidina Ahmed Tijani’s palm (may Allah be pleased with him) rest on his chest. Sheikh told him:”You are well, and the Prophet (peace be upon him) guarantees you this and that.” Sultan Suleiman (may Allah be pleased with him) replied:”May Allah reward you in blessings. Indeed you warned me that I would not withstand the encounter, which I personally experienced.”
The following is a letter Seidina Ahmed Tijani had sent to Sultan Suleiman (may Allah be pleased with them).
“First of all, I am recalling the Divine Name of Allah and calling upon Him for prayers and peace upon the Prophet, he upon whom He (Allah) bestowed the most honorable and respectable status, the fulfillment and success of majesty and generosity, he (peace be upon him) the master who has risen to the climax of glory. For the benefit of our master of noble lineage, of gentle character and perfect moral standards, you who honor and raise the Islamic caliphate, you who belong to the religion of Muhammad (peace be upon him), you, today’s refuge, mawlana prince of the believers, you our master Suleiman Ben Muhammad, I pray that Allah assist you and grant you a glorious victory, that He raise your soul to the heights of eternal happiness, and immortalize you in the gardens of strolls and divine gifts. We pray that Allah elect and inscribe you in the record books of the blessed here on earth and in the hereafter, that He set a benevolent and loving eye upon you, and grant you distinctive gifts as well as victory and protection both in this and in eternal life. We pray Allah that the Day of Judgment be one of rejoicing bliss and divine hospitality for you. We pray for the mercy and blessing of Allah on you here on earth and in the hereafter, and also for His soldiers to be around you for help anywhere, everywhere you may be. We pray that through your person He purify His servants and this country, that through your person, He strengthen the pillars of faith and religion, that through your person, He make good and peace splash over all the Muslims, and that He be for you an ally, a source of assistance, of help and of protection.
We pray Allah that your heart be tamed and filled with a permanent awareness of Him so that your limbs be unceasingly at His service. I request you, our master, to respect the commands of Allah and avoid His interdictions, and I advise you in the same way as when Allah said: “O ye who believe! Fear Allah and let every soul look to what (provision) he has sent forth for the morrow. Yea, fear Allah: for Allah is well-acquainted with (all) that ye do. And be ye not like those who forgot Allah; and He made them forget themselves! Such are the rebellious transgressors! Not equal are the Companions of the Fire and the Companions of the Garden: it is the Companions of the Garden that will achieve Felicity.” (Surah 59 The Gathering, verses 18 to 20) Allah also said: “O ye who believe! Fear Allah, and (always) say a word directed to the Right: That He may make your conduct whole and sound and forgive you your sins: he that obeys Allah and His Messenger, has already attained the highest Achievement.” (Surah 33 The Confederates, verses 70 and 71) Allah also said: “And fear the Day when ye shall be brought back to Allah. Then shall every soul be paid what it earned, and none shall be dealt with unjustly.” (Surah 2 The Cow, verse 281) Allah also said: “To Allah belong all things in the heavens and on earth. Verily We have directed the people of the Book before you and you (O Muslims) to fear Allah. But if ye deny Him lo! unto Allah belong all things in the heavens and on earth, and Allah is free of all wants, worthy of all praise.” (Surah 4 The Women, verse 131) Allah also said: “O mankind! Do your duty to your Lord and fear (the coming of) a Day when no father can avail aught for his son nor a son, avail aught for his father. Verily, the promise of Allah is true: let not then this present life deceive you, nor let the Chief deceiver deceive you about Allah.” (Surah 31 Luqman, verse 33)
In the meditation over the verses of Allah, are guidance, advice, a source of reflection and a lesson. Feed your soul on a diet of patience and steadfastness. That is surely a cure for the faith of he who is used to being blindly dependent on his passions, and hence disobeys divines orders. May peace be upon our master and upon all those who are at his service, his close relations, his servants, his friends, his companions and upon the close friend who has written this to you, the humble servant of Allah, Ahmed ibn Muhammad Tijani, may Allah bless him here on earth and in the hereafter. I have a serious an important matter to convey to you from the master thanks to whom everything exists, the river of generosity, Seidina Muhammad (peace be upon him). He told me this: “Write a letter to our son Suleiman ibn Muhammad, prince of the believers, and tell him there is nothing on earth greater in merit and in danger than my wird, the wird I dictated to you. Tell him to recite it, for indeed, Allah will purify his life on earth and in the hereafter thanks to the recitation of this wird. Inform him there is nothing on earth greater in merit and in danger than the invocation known as Saifiyou that I had dictated to Ali ibn Talib (may Allah be pleased with him). By reciting it Allah keeps away both apparent and hidden calamities from him, which will bring him good here and in the hereafter. Teach him the prayer of consultation that I had taught you and the recitation of Al Fatiha seven times, together with the evocation of the Name after his prayers. Tell him not to give in to self-neglect, to do his utmost to say prayers on me, the Salat al Fatihi. It is through unceasing efforts that Allah will purify both his inner and outer status. Also, do as much as you can to teach him some of the merits of the Salat al Fatihi. These are the words that the Prophet (peace be upon him) asked me to forward to you. You should be well aware that my relationship with him is that of a servant towards a king, me, the servant sitting beside him (the king) silent and respectful. The servant has nothing to ask nor receive from the king. If the king gives orders, the servant only executes. He is happy sitting near the king, silently and respectfully. I can neither ask him anything, nor put questions to him. I take no initiatives towards him. He gives orders and I execute them. He has for years protected and brought me up in such a way that I can neither ask him anything nor question him.
As concerns the wird he dictated to me and ordered me to convey to people, it should be said as follows:
Istighfar (100 times )
Salatul Fatihi (100 times)
La ilaha ila Allah (100 times)
You should therefore recite it twice a day, one in the morning, and once in the evening or at night. Do so for the morning wird anytime between the Subh and Dhuhr prayers, and for the evening wird, between the Asr and Isha prayers. Before giving me the wird, he (the Prophet, peace be upon him) informed me that Allah will allow in paradise any man who regularly recites his wird, and with him his parents and wives and children, without being accountable for anything and without punishment. Such a man will also undergo no punishment from his death to his settling in paradise. As for the Prophet’s (peace be upon him) message about the Salat al Fatihi, the recitation of Al Fatiha with the intention of the Name, Al Saifiyou and the prayer of consultation, I will give you more information about them in another letter. May Allah’s prayers and peace be upon the Prophet.
It has been reported that when Sultan Suleiman and Seidina Ahmed Tijani (may Allah be pleased with them) met, Sultan Suleiman highly honored him and offered him a residence known as the “Mirror Residence” in Fes. But Seidina Ahmed Tijani (may Allah be pleased with him) declined the offer because of a deep feeling that annoyed him. Sultan Suleiman (may Allah be pleased with him) noticed it and talked to him to reassure him and to remove any doubt on the matter. Seidina Ahmed Tijani (may Allah be pleased with him) informed his close companions he would live in that residence with the approval of the Prophet (peace be upon him). Then the Prophet (peace be upon him) ordered him to give the equivalent of the rent to the poor. Thus, he kept on giving the value of the rent in bread to the poor all the time he stayed in the residence until his death. When Seidina Ahmed Tijani got the official authorization from Sultan Suleiman (may Allah be pleased with them) to build the Zaouiya of Fes, the latter sent him two purses containing each a thousand riyals, and told him:” Use this money for the construction.” But Seidina Ahmed Tijani (may Allah be pleased with him) returned the gift arguing that “all matters pertaining to him rest between the hands of Allah.” Sultan Suleiman (may Allah be pleased with him) really insisted to have him accept the money. Seidina Ahmed (may Allah be pleased with him) finally accepted, but refrained from spending the it on the construction of the Zaouiya. He ordered that the money be distributed to the poor and the needy. Sultan Suleiman (may Allah be pleased with him) passed away on Thursday Rabi al Awwal 13, 1238, in the city of Marrakech. The location of his shrine is well known there.
Cerita Selanjutnya
He was a just man and active erudite. He took Sheikh Ahmad Tijani’s tariqa (may Allah be pleased with him) following the authorization of the Prophet (peace be upon him) who testified to him that he was of his lineage. He witnessed prodigies from Seidina Sheikh (may Allah be pleased with him), which strengthened his belief in him. Sultan Suleiman also refused to believe the words of Seidina Sheikh Ahmed Tijani’s detractors (may Allah be pleased with him) – and indeed those were numerous. It has been reported he often asked Seidina Ahmed Tijani (may Allah be pleased with him) to allow him to see the Prophet (peace be upon him) while being awake. Seidina Sheikh (may Allah be pleased with him) answered:”I am afraid you might no be able to withstand it.” He persisted in his request until Seidina Ahmed Tijani (may Allah be pleased with him), unable to convince him to give up the idea, finally accepted his wish. First of all, he advised him to keep it secret and specially reserve a pure and empty place for this encounter, and to be alone.
When, after he prepared everything in accordance with the recommendations of Sheikh he decided to enter the place, an intense fear mixed with respect seized him. He therefore was unable to stay inside alone to do the particular dhikr he received from Seidina Sheikh (may Allah be pleased with him). Under the effect of his emotions, he asked Seidina Ahmed Tijani (may Allah be pleased with him) to personally assist him. Sheikh agreed to go with him inside that place devoted to welcoming the Prophet (peace be upon him). It was while he was reciting the dhikr that an intense light, springing from Muhammadian lights, filled up the place. Being unable to withstand the intensity of that light, Sultan Suleiman (may Allah be pleased with him) fainted. When he awoke, he found Seidina Ahmed Tijani’s palm (may Allah be pleased with him) rest on his chest. Sheikh told him:”You are well, and the Prophet (peace be upon him) guarantees you this and that.” Sultan Suleiman (may Allah be pleased with him) replied:”May Allah reward you in blessings. Indeed you warned me that I would not withstand the encounter, which I personally experienced.”
The following is a letter Seidina Ahmed Tijani had sent to Sultan Suleiman (may Allah be pleased with them).
“First of all, I am recalling the Divine Name of Allah and calling upon Him for prayers and peace upon the Prophet, he upon whom He (Allah) bestowed the most honorable and respectable status, the fulfillment and success of majesty and generosity, he (peace be upon him) the master who has risen to the climax of glory. For the benefit of our master of noble lineage, of gentle character and perfect moral standards, you who honor and raise the Islamic caliphate, you who belong to the religion of Muhammad (peace be upon him), you, today’s refuge, mawlana prince of the believers, you our master Suleiman Ben Muhammad, I pray that Allah assist you and grant you a glorious victory, that He raise your soul to the heights of eternal happiness, and immortalize you in the gardens of strolls and divine gifts. We pray that Allah elect and inscribe you in the record books of the blessed here on earth and in the hereafter, that He set a benevolent and loving eye upon you, and grant you distinctive gifts as well as victory and protection both in this and in eternal life. We pray Allah that the Day of Judgment be one of rejoicing bliss and divine hospitality for you. We pray for the mercy and blessing of Allah on you here on earth and in the hereafter, and also for His soldiers to be around you for help anywhere, everywhere you may be. We pray that through your person He purify His servants and this country, that through your person, He strengthen the pillars of faith and religion, that through your person, He make good and peace splash over all the Muslims, and that He be for you an ally, a source of assistance, of help and of protection.
We pray Allah that your heart be tamed and filled with a permanent awareness of Him so that your limbs be unceasingly at His service. I request you, our master, to respect the commands of Allah and avoid His interdictions, and I advise you in the same way as when Allah said: “O ye who believe! Fear Allah and let every soul look to what (provision) he has sent forth for the morrow. Yea, fear Allah: for Allah is well-acquainted with (all) that ye do. And be ye not like those who forgot Allah; and He made them forget themselves! Such are the rebellious transgressors! Not equal are the Companions of the Fire and the Companions of the Garden: it is the Companions of the Garden that will achieve Felicity.” (Surah 59 The Gathering, verses 18 to 20) Allah also said: “O ye who believe! Fear Allah, and (always) say a word directed to the Right: That He may make your conduct whole and sound and forgive you your sins: he that obeys Allah and His Messenger, has already attained the highest Achievement.” (Surah 33 The Confederates, verses 70 and 71) Allah also said: “And fear the Day when ye shall be brought back to Allah. Then shall every soul be paid what it earned, and none shall be dealt with unjustly.” (Surah 2 The Cow, verse 281) Allah also said: “To Allah belong all things in the heavens and on earth. Verily We have directed the people of the Book before you and you (O Muslims) to fear Allah. But if ye deny Him lo! unto Allah belong all things in the heavens and on earth, and Allah is free of all wants, worthy of all praise.” (Surah 4 The Women, verse 131) Allah also said: “O mankind! Do your duty to your Lord and fear (the coming of) a Day when no father can avail aught for his son nor a son, avail aught for his father. Verily, the promise of Allah is true: let not then this present life deceive you, nor let the Chief deceiver deceive you about Allah.” (Surah 31 Luqman, verse 33)
In the meditation over the verses of Allah, are guidance, advice, a source of reflection and a lesson. Feed your soul on a diet of patience and steadfastness. That is surely a cure for the faith of he who is used to being blindly dependent on his passions, and hence disobeys divines orders. May peace be upon our master and upon all those who are at his service, his close relations, his servants, his friends, his companions and upon the close friend who has written this to you, the humble servant of Allah, Ahmed ibn Muhammad Tijani, may Allah bless him here on earth and in the hereafter. I have a serious an important matter to convey to you from the master thanks to whom everything exists, the river of generosity, Seidina Muhammad (peace be upon him). He told me this: “Write a letter to our son Suleiman ibn Muhammad, prince of the believers, and tell him there is nothing on earth greater in merit and in danger than my wird, the wird I dictated to you. Tell him to recite it, for indeed, Allah will purify his life on earth and in the hereafter thanks to the recitation of this wird. Inform him there is nothing on earth greater in merit and in danger than the invocation known as Saifiyou that I had dictated to Ali ibn Talib (may Allah be pleased with him). By reciting it Allah keeps away both apparent and hidden calamities from him, which will bring him good here and in the hereafter. Teach him the prayer of consultation that I had taught you and the recitation of Al Fatiha seven times, together with the evocation of the Name after his prayers. Tell him not to give in to self-neglect, to do his utmost to say prayers on me, the Salat al Fatihi. It is through unceasing efforts that Allah will purify both his inner and outer status. Also, do as much as you can to teach him some of the merits of the Salat al Fatihi. These are the words that the Prophet (peace be upon him) asked me to forward to you. You should be well aware that my relationship with him is that of a servant towards a king, me, the servant sitting beside him (the king) silent and respectful. The servant has nothing to ask nor receive from the king. If the king gives orders, the servant only executes. He is happy sitting near the king, silently and respectfully. I can neither ask him anything, nor put questions to him. I take no initiatives towards him. He gives orders and I execute them. He has for years protected and brought me up in such a way that I can neither ask him anything nor question him.
As concerns the wird he dictated to me and ordered me to convey to people, it should be said as follows:
Istighfar (100 times )
Salatul Fatihi (100 times)
La ilaha ila Allah (100 times)
You should therefore recite it twice a day, one in the morning, and once in the evening or at night. Do so for the morning wird anytime between the Subh and Dhuhr prayers, and for the evening wird, between the Asr and Isha prayers. Before giving me the wird, he (the Prophet, peace be upon him) informed me that Allah will allow in paradise any man who regularly recites his wird, and with him his parents and wives and children, without being accountable for anything and without punishment. Such a man will also undergo no punishment from his death to his settling in paradise. As for the Prophet’s (peace be upon him) message about the Salat al Fatihi, the recitation of Al Fatiha with the intention of the Name, Al Saifiyou and the prayer of consultation, I will give you more information about them in another letter. May Allah’s prayers and peace be upon the Prophet.
It has been reported that when Sultan Suleiman and Seidina Ahmed Tijani (may Allah be pleased with them) met, Sultan Suleiman highly honored him and offered him a residence known as the “Mirror Residence” in Fes. But Seidina Ahmed Tijani (may Allah be pleased with him) declined the offer because of a deep feeling that annoyed him. Sultan Suleiman (may Allah be pleased with him) noticed it and talked to him to reassure him and to remove any doubt on the matter. Seidina Ahmed Tijani (may Allah be pleased with him) informed his close companions he would live in that residence with the approval of the Prophet (peace be upon him). Then the Prophet (peace be upon him) ordered him to give the equivalent of the rent to the poor. Thus, he kept on giving the value of the rent in bread to the poor all the time he stayed in the residence until his death. When Seidina Ahmed Tijani got the official authorization from Sultan Suleiman (may Allah be pleased with them) to build the Zaouiya of Fes, the latter sent him two purses containing each a thousand riyals, and told him:” Use this money for the construction.” But Seidina Ahmed Tijani (may Allah be pleased with him) returned the gift arguing that “all matters pertaining to him rest between the hands of Allah.” Sultan Suleiman (may Allah be pleased with him) really insisted to have him accept the money. Seidina Ahmed (may Allah be pleased with him) finally accepted, but refrained from spending the it on the construction of the Zaouiya. He ordered that the money be distributed to the poor and the needy. Sultan Suleiman (may Allah be pleased with him) passed away on Thursday Rabi al Awwal 13, 1238, in the city of Marrakech. The location of his shrine is well known there.
Cerita Selanjutnya
Wednesday, August 5, 2009
SELAWAT JAUHARAT AL-KAMAL
SELAWAT JAUHARAT AL-KAMAL:
اَللَّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ عَلَى عَيْنِ الرَّحْمَةِ الرَّبَّانِيَّةِ وَالْيَقُوْتَةِ الْمُتَحَقِّقَةِ الْحَائِطَةِ بِمَرْكَزِ الْفُهُوْمِ وَالْمَعَانِى وَنُوْر ِاْلاَكْوَانِ الْمُتَكَوَّنَةِ اْلأدَمِيِّ صَاحِبِ اْلحَقِّ اْلرَّبَّانِى اَلْبَرْقِ اْلأَسْطَعِ بِمُزُوَنِ اْلأَرْبَاحِ اْلمَالِئَةِ لِكُلِّ مُتَعَرِّضٍ مِنَ اْلبُحُوْرِ وَاْلأَوَانِى وَنُوْرِكَ اللاَّمِعِ الَّذِيْ مَلأْتَ بِه كَوْنَكَ اْلحَائِطَ بِأَمْكِنَةِ اْلمَكاَنِى اَللّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ عَلى عَيْنِ اْلحَقِّ الَّتِى تَتَجَلَّى مِنْهَا عُرُوْشُ اْلحَقَائِقِ عَيْنِ اْلمَعَارْفِ اْلأَقْوَمِ صِرَاطِكَ التَّآمِّ اْلاَسْقَمِ اللّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ عَلى طَلْعَةِ اْلحَقِّ بِا الْحَقِّ اْلكَنْزِ اْلأَعْظَمِ إِفَاضَتِكَ مِنْكَ اِلَيْكَ إِحَاطَةِ النُّوْرِ اْلمُطَلْسَمِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَعَلى آلِهِ صَلاَة ًتُعَرِّفُنَا بِهَا إِيَّاهُ.
“Ya Allah, Limpahilah Rahmat dan Kesejahteraan ke atas Hakikat Rahmat Ketuhanan, mutiara yang terang benderang memancar dengan rahsia pengertian dan pernyataan, cahaya segala sesuatu yang menjadikan manusia wadah Kebenaran Ketuhanan, yang bagaikan kilat memancar dengan melimpahkan curahan rahmat kepada setiap orang yang menghadap-Nya daripada segenap lingkungan dan masa, dan cahayaMU yang bergemerlapan memenuhi dengannya wadah ciptaanMU dengan ketinggian pangkat.
Ya Allah, Limpahilah Rahmat dan Kesejahteraan ke atas Hakikat Kebenaran yang mempernyatakan daripadanya naungan seluruh rahsia-rahsia hakikat yang memiliki kearifan tertinggi, yang sentiasa merintis jalanMU yang sempurna.
Ya Allah, Limpahilah Rahmat dan Kesejahteraan ke atas Penyeru Kebenaran dengan Kebenaran yang menjadi Gedung Teragung, Sumber bagi segala limpahanMu yang daripadaMU kepadaMU meliputi cahaya yang terpilih.
Rahmat Allah ke atasnya juga kepada keluarganya dengan rahmat membukakan kami dengannya haqiqat.”
KEUTAMAAN :
Selawat Jauharatul Kamal adalah salah satu selawat yang diajarkan langsung oleh Sayyidul Wujud Rasulullah Shallallahu 'alaihi wasallam kepada Sayyidi Syeikh Ahmad At-Tijany dalam keadaan sedar / jaga (bukan mimpi).
Antara keutamaannya ialah :
Satu (1) kali Selawat Jauharat al-Kamal menyamai tasbih seluruh alam sebanyak tiga (3) kali.
Jika dibaca sebanyak tujuh (7) kali setiap hari dengan istiqamah, Rasulullah Shallallahu 'alaihi wasallam cinta kepada orang tersebut dengan cinta dan perhatian yang khusus.
Jika dibaca tujuh (7) kali sebelum tidur dengan istiqamah, akan bermimpi Rasulullah Shallallahu 'alaihi wasallam dengan syarat ketika akan tidur harus punyai wudhu’ serta pakaian dan tempat yang bersih.
Rasulullah Shallallahu 'alaihi wasallam dan sahabat yang empat (Abu Bakar, Umar, Uthman dan Ali radhiyallahu 'anhum) serta Syeikh Ahmad at-Tijani hadir pada bacaan ke tujuh (7) dan terus-menerus mendampinginya sehinggalah ia berhenti membacanya.
Jika dibaca dua belas (12) kali kemudian mengucapkan:
"Hadzihi hadiyyatun minni ilaika ya Rasullalloh." Ertinya: "Ini adalah hadiah dariku kepadamu wahai Rasullullah..." Maka mendapat keutamaan sebagaimana ziarah kepada Nabi Muhammad Shallallahu 'alaihi wasallam dan para Auliya’ serta Solehin dari zaman awwalul wujud sampai waktu dibaca Selawat Jauharat al-Kamal.
Jika mengalami masalah yang besar atau kesulitan yang teramat sangat, bacalah Selawat Jauharat al-Kamal sebanyak tujuh puluh (70) kali, maka Allah akan melepas kesusahan itu secepatnya.
Dan banyak lagi yang tidak mampu dijelaskan di sini keutamaannya yang mana fadhilatnya hanya dapat dirasakan oleh para pengamalnya yang istiqamah.
PERINGATAN :
Pengamalan Selawat ini tanpa penerimaan talqin daripada Muqaddam at-Tijany adalah melanggar Hak Shahib at-Thariqah dan ia dianggap sebagai tidak sah serta terputus silsilahnya dengan Nabi Shallallahu 'alaihi wasallam.
Sila ke http://at-tijaniyah.blogspot.com untuk talkin pengamalan.
اَللَّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ عَلَى عَيْنِ الرَّحْمَةِ الرَّبَّانِيَّةِ وَالْيَقُوْتَةِ الْمُتَحَقِّقَةِ الْحَائِطَةِ بِمَرْكَزِ الْفُهُوْمِ وَالْمَعَانِى وَنُوْر ِاْلاَكْوَانِ الْمُتَكَوَّنَةِ اْلأدَمِيِّ صَاحِبِ اْلحَقِّ اْلرَّبَّانِى اَلْبَرْقِ اْلأَسْطَعِ بِمُزُوَنِ اْلأَرْبَاحِ اْلمَالِئَةِ لِكُلِّ مُتَعَرِّضٍ مِنَ اْلبُحُوْرِ وَاْلأَوَانِى وَنُوْرِكَ اللاَّمِعِ الَّذِيْ مَلأْتَ بِه كَوْنَكَ اْلحَائِطَ بِأَمْكِنَةِ اْلمَكاَنِى اَللّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ عَلى عَيْنِ اْلحَقِّ الَّتِى تَتَجَلَّى مِنْهَا عُرُوْشُ اْلحَقَائِقِ عَيْنِ اْلمَعَارْفِ اْلأَقْوَمِ صِرَاطِكَ التَّآمِّ اْلاَسْقَمِ اللّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ عَلى طَلْعَةِ اْلحَقِّ بِا الْحَقِّ اْلكَنْزِ اْلأَعْظَمِ إِفَاضَتِكَ مِنْكَ اِلَيْكَ إِحَاطَةِ النُّوْرِ اْلمُطَلْسَمِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَعَلى آلِهِ صَلاَة ًتُعَرِّفُنَا بِهَا إِيَّاهُ.
“Ya Allah, Limpahilah Rahmat dan Kesejahteraan ke atas Hakikat Rahmat Ketuhanan, mutiara yang terang benderang memancar dengan rahsia pengertian dan pernyataan, cahaya segala sesuatu yang menjadikan manusia wadah Kebenaran Ketuhanan, yang bagaikan kilat memancar dengan melimpahkan curahan rahmat kepada setiap orang yang menghadap-Nya daripada segenap lingkungan dan masa, dan cahayaMU yang bergemerlapan memenuhi dengannya wadah ciptaanMU dengan ketinggian pangkat.
Ya Allah, Limpahilah Rahmat dan Kesejahteraan ke atas Hakikat Kebenaran yang mempernyatakan daripadanya naungan seluruh rahsia-rahsia hakikat yang memiliki kearifan tertinggi, yang sentiasa merintis jalanMU yang sempurna.
Ya Allah, Limpahilah Rahmat dan Kesejahteraan ke atas Penyeru Kebenaran dengan Kebenaran yang menjadi Gedung Teragung, Sumber bagi segala limpahanMu yang daripadaMU kepadaMU meliputi cahaya yang terpilih.
Rahmat Allah ke atasnya juga kepada keluarganya dengan rahmat membukakan kami dengannya haqiqat.”
KEUTAMAAN :
Selawat Jauharatul Kamal adalah salah satu selawat yang diajarkan langsung oleh Sayyidul Wujud Rasulullah Shallallahu 'alaihi wasallam kepada Sayyidi Syeikh Ahmad At-Tijany dalam keadaan sedar / jaga (bukan mimpi).
Antara keutamaannya ialah :
Satu (1) kali Selawat Jauharat al-Kamal menyamai tasbih seluruh alam sebanyak tiga (3) kali.
Jika dibaca sebanyak tujuh (7) kali setiap hari dengan istiqamah, Rasulullah Shallallahu 'alaihi wasallam cinta kepada orang tersebut dengan cinta dan perhatian yang khusus.
Jika dibaca tujuh (7) kali sebelum tidur dengan istiqamah, akan bermimpi Rasulullah Shallallahu 'alaihi wasallam dengan syarat ketika akan tidur harus punyai wudhu’ serta pakaian dan tempat yang bersih.
Rasulullah Shallallahu 'alaihi wasallam dan sahabat yang empat (Abu Bakar, Umar, Uthman dan Ali radhiyallahu 'anhum) serta Syeikh Ahmad at-Tijani hadir pada bacaan ke tujuh (7) dan terus-menerus mendampinginya sehinggalah ia berhenti membacanya.
Jika dibaca dua belas (12) kali kemudian mengucapkan:
"Hadzihi hadiyyatun minni ilaika ya Rasullalloh." Ertinya: "Ini adalah hadiah dariku kepadamu wahai Rasullullah..." Maka mendapat keutamaan sebagaimana ziarah kepada Nabi Muhammad Shallallahu 'alaihi wasallam dan para Auliya’ serta Solehin dari zaman awwalul wujud sampai waktu dibaca Selawat Jauharat al-Kamal.
Jika mengalami masalah yang besar atau kesulitan yang teramat sangat, bacalah Selawat Jauharat al-Kamal sebanyak tujuh puluh (70) kali, maka Allah akan melepas kesusahan itu secepatnya.
Dan banyak lagi yang tidak mampu dijelaskan di sini keutamaannya yang mana fadhilatnya hanya dapat dirasakan oleh para pengamalnya yang istiqamah.
PERINGATAN :
Pengamalan Selawat ini tanpa penerimaan talqin daripada Muqaddam at-Tijany adalah melanggar Hak Shahib at-Thariqah dan ia dianggap sebagai tidak sah serta terputus silsilahnya dengan Nabi Shallallahu 'alaihi wasallam.
Sila ke http://at-tijaniyah.blogspot.com untuk talkin pengamalan.
Tuesday, August 4, 2009
Syeikh Ahmad bin Muhammad At-Tijani
Syeikh Ahmad bin Muhammad At-Tijani
Syeikh Ahmad bin Muhammad Al-Hasani lahir pada Hari Kamis, 13 Shafar 1150 H. di Ain Madhi atau disebut juga dengan Madhawi, di Sahara Timur Maroko. Dari keluarga besar/Kabilah Tijan. Kabilah ini banyak melahirkan ulama-ulama dan wali-wali yang shaleh.
Dari garis ayah adalah Ahmad bin Muhammad bin Mukhtar bin Ahmad bin Muhammad Salim bin Al ‘id bin Salim bin Ahmad Al-‘Alwani bin Ahmad bin Ali bin Abdulloh bin Al-Abbas bin Abdul Jabbar bin Idris bin Ishaq bin Ali Zainal Abidin bin Ahmad bin Muhammad An-Nafsiz Zakiyah bin Abdulloh bin Hasan Al-Mutsanna bin Hasan As-Sibthi bin Ali bin Abi Tholib dan Sayyidah Fatimatuzzahra binti Rasulullah Muhammad SAW.
Dari garis ibu adalah Ahmad binti Sayyidah Aisyah binti Abu Abdillah Muhammad bin As-Sanusi At-Tijani Al-Madhawi.
Keabsahan silsilah ini berdasarkan beberapa keterangan garis keturunannya secara turun temurun. Juga dinyatakan langsung oleh Rasululloh SAW: “Engkau benar-benar anakku (Anta waladi haqqan). Nasabmu melalui Hasan bin Ali adalah shahih.”
Kedua orang tuanya mengasuh dengan didikan beberapa etika sunah, rahasia syari’at dan cahaya kebenaran. Sehingga masa kecilnya sangat terjaga. Beliau pun tumbuh dalam kebesaran akhlak muhammadiyah. Pada umur 7 tahun telah hafal Alqur’an dalam qira’at Imam Nafi’ dengan baik di bawah bimbingan gurunya, Sayid Muhammad bin Hamawi At-Tijani. Seorang guru yang alim dan terkenal keshalehan serta kewaliannya. Al-Hamawi terkenal sebagai pendidik anak-anak di Ain Madhi. Diceritakan bahwa Sayid Muhammad bin Hamawi mimpi bertemu Alloh SWT dan membaca Alqur’an dalam Qira’at Imam Warasy sehingga khatam. Alloh SWT berfirman kepadanya: “Demikianlah Alqur’an diturunkan.” Beliau meninggal pada tahun 1162 H.
Pendidikannya dilanjutkan dengan mempelajari beberapa ilmu yang bermanfaat. Seperti: Ilmu Usul, Furu’ dan Adab. Orang tua Syeikh Ahmad sangat mempercayakan pendidikan masa kecil Syeikh kepada Al-Hamawi. Syeikh banyak mempelajari cabang ilmu dari Al-Hamawi. Dengan kecerdasannya Beliau cepat menguasai beberapa ilmu dengansempurna.
Di samping Al-Hamawi, Syeikh Ahmad menyelesaikan Al-Mukhtasor karya Imam Kholil, Ar-Risalah karya Ibnu Rusyd dan Al-Muqaddimah karya Imam al-Akhdhari dari gurunya yang lain, Sayid Al-Mabruk bin Bu Afiyah At-Tijani.
Tahun 1166 H. kedua orang tuanya meninggal pada hari yang bersamaan, karena penyakit tho-un/lepra yang mewabah. Yaitu ketika Syeikh Ahmad berumur 16 tahun.
Dalam usia yang relatif muda, Syeikh telah menunjukkan kelebihannya dan keluasan ilmunya. Dunia ilmu pendididikan terus dijalaninya. Sejak kedua orang tuanya meninggal, Syeikh tetap aktif dalam membaca ilmu, mengajar, menulis dan memberi fatwa.
Pada tahun 1171 Syeikh mulai memasuki dunia sufi. Dalam salah satu fatwanya Syeikh Ahmad bin Muhammad At-Tijani berkata: “Dalam nash syara’ hanya diterangkan kewajiban tiap orang untuk memenuhi beberapa hak Alloh secara penuh, lahir dan batin. Tanpa adanya alasan apa pun. Tidak ada alasan apa pun untuknya dari hawa nafsu dan kelemahannya. Dalam syara’ hanya mewajibkan hal tersebut dan mengharamkan lainnya. Karena adanya siksa. Tidak ada kewajiban mencari guru selain guru ta’lim yang mengajarkan tata cara perkara syara’ yang dituntut untuk dilaksanakan seorang hamba. Baik berupa perintah yang harus dikerjakan dan larangan yang harus ditinggalkan. Tiap orang bodoh harus mencari guru ini. Tidak ada keluasan atau alasan meninggalkannya. Ada pun guru-guru lainnya setelah guru ta’lim tidak ada kewajiban mencarinya menurut syara’. Akan tetapi wajib mencarinya dari sisi nadhar. Seperti halnya orang yang sakit dan kehilangan kesehatannya. Apabila dia keluar untuk mencari kesembuhannya, maka mencarinya adalah wajib. Kami katakan wajib mencari dokter yang ahli dalam mendiagnosa penyakit, asalnya, obatnya, cara memperolehnya.
Jawaban Syeikh ini memberikan kejelasan dalam masalah pencarian guru. Karena sebagian ulama telah mengatakan bahwa meninggalkan pencarian terhadap guru tarbiyah dianggap maksiat.
Dari sini dapat diketahui bahwa masuknya Syeikh dalam dunia sufi tidak dikarenakan mengikuti kebanyakan manusia yang dilakukan zaman sekarang. Mereka memasuki sebuah jalan tujuan, tanpa adanya pertimbangan berdasarkan pengetahuan tentang sesuatu yang sedang mereka masuki. Mereka memasuki jalan tidak lebih karena anggapan sebagian orang yang menilainya dengan keindahan luarnya belaka. Syeikh memasuki dunia sufi berdasarkan pemikiran dan pengetahuan pada sesuatu yang dikehendakinya dan memantapkannya. Sebagai bukti seorang murid (pencari kebenaran) yang shadiq. Murid yang mengetahui keagungan Rububiyah dan hak-hak Ilahiyah. Mengetahui bagian yang ada dalam dirinya, berupa kelemahan, kemalasan, menyukai kenikmatan, dan meninggalkan amal shaleh. Di mana jika keadaan itu terus ada dalam dirinya akan menyebabkannya tidak dapat memperoleh puncak tujuan dunia-akhirat. Itu pun dilakukan setelah menguasai cabanng-cabang ilmu. Pengetahuannya membawa dirinya untuk segera kembali dengan tekad, semangat dan kemantapan; mencari seorang yang dapat membuka belenggu syahwatnya dan menunjukkannya kepada jalan untuk sampai ke hadapan Robnya.Syeikh Ahmad bin Muhammad At-Tijani berkata: “Ini adalah ciri murid shadiq (pencari kebenaran sejati). Adapun lainnya hanya murid thalib atau pencari biasa. Terkadang dia dapat mendapatkan hasil. Terkadang tidak mendapatkan apa-apa.”
Oleh karenanya sebagian ulama mengatakan bahwa setiap orang yang awalnya kokoh, maka akhirnya akan sempurna.
Menginjak usia 21 tahun Syeikh melakukan berbagai kunjungan ke beberapa daerah di Fas. Melakukan banyak diskusi dengan beberapa ahli kebaikan, agama, rehabilitasi jiwa, dan penemu kebahagian hakiki.
Lawatan itu mengantarkannya ke Gunung Zabib dan bertemu dengan seorang wali kasyaf yang memberikan isyarat agar kembali ke negeri atau daerahnya, yaitu Ain Madhi. Wali tersebut memeberitahukan akhir kedudukan yang akan dicapainya. Tanpa harus menetap di daerah lain. Kemudian Syeikh segera kembali ke daerahya.
Orang yang paling banyak mewarnai corak kehidupan Syeikh adalah Sayid Abdul Qadir bin Muhammad. Seorang kutub yang tinggal di ‘negeri putih’ (Baladul Abyadh) Shahara Dzar. Daerah ini agaknya tidak jauh di Ain Madhi. Karena di sela-sela pengabdiannya, Syeikh sering pulang ke rumahnya. Syeikh menetap di Zawiyahnya 5 tahun untuk menuntut ilmu, mengajar dan beribadah. Selanjutnya Syeikh tetap tinggal di Ain Madhi sesuai dengan petunjuk wali kasyaf di Gunung Zabib.
Di antara beberapa guru yang ditemui Syeikh dalam perjalanan ke Fas dan sekitarnya adalah wali kutub yang terkenal, Maulana Ahmad As-Shaqali Al-Idrisiyah, salah seorang ternama dalam Thariqat Khalwatiyah di Fas. Dalam pertemuannya ini As-shaqali tidak banyak melakukan pembahasan. Syeikh pun tidak mengambil apa pun darinya.
Kemudian Syeikh bertemu dengan Sayid Muhammad bin Hasan Al-Wanjali. Salah seorang wali kasyf di sekitar Gunung Zabib. Ketika bertemu, sebelum mengucapkan apa pun, Al-Wanjali berkata kepada Syeikh Ahmad Attijani:
“Dirimu pasti akan menemukan kedudukan al-quthbul kabir Maulana Abil Hasan.”
Agaknya Al-Wanjali merupakan salah seorang tokoh dari Thariqat Syadziliyah. Karena isyarat yang diberikan olehnya menunjukkan bahwa Syeikh akan mencapai kedudukan Abil Hasan Asy-Syadzili. Menurut Al-Wanjali perjalanan yang telah ditempuh oleh Syeikh dari daerahnya (Ain Madhi) sampai ke Fas Al-Idrisiyah dan beberapa daerah Maghribi lainnya untuk mencari seseorang yang dapat mengantarkannya kepada Makrifat Billah adalah bukti kehendaknya untuk mencapai keinginan tersebut. Al-Wanjali banyak menyingkap rahasia yang tersimpan dalam diri Syeikh dan memberitahukan kedudukan yang akan diperolehnya. Meskipun tidak mengambil wirid dari Al-Wanjali, akan tetapi penyingkapan yang telah disampaikannya memiliki andil dalam memperkuat cita-cita Syeikh. Sehingga akhirnya semua itu menjadi kenyataan. Al-Wanjali meninggal sekitar tahun 1185 H.
Wali Kutub lain yang ditemui Syeikh adalah Maulana At-Thayib bin Muhammad bin Abdillah bin Ibrahim Al-Yamlahi. Sejarah hidup keluarganya sangat terkenal dan banyak ditulis oleh para pengikutnya sebagai orang besar di Fas. Legenda keluarganya secara beberapa generasi telah memperoleh kedudukan kutub. Maulana At-Thayib mewarisi kekhilafahan para pendahulunya dalam memberikan petunjuk kepada manusia di jalan Alloh dan kesempurnaan makrifatnya. Ia menjadi khalifah menggantikan saudaranya Maulana At-Tihami yang menggantikan Sayid Muhammad yang menggantikan Maulana Abdulloh. Diceritakan bahwa Maulana Abdulloh (w. th. 1089 H.), kakek At-Thayib adalah orang pertama yang menetap di Wazin. Agaknya keluarga At-Thayib secara turun-temurun memegang Thariqat Jazuliyah. Hal ini terbukti bahwa kakeknya telah berkhidmah kepadaAhmad bin Ali Ash-Sharsori, salah seorang tokoh Thariqat Jazuliyah.Ciri pokok tarekat ini adalah dengan memperbanyak shalawat. Ayah At-Thoyib, Sayid Muhammad yang juga mencapai kedudukan kutub mengatakan: “Seseorang tidak akan memperoleh derajat tertinggi, melainkan dengan banyak membaca shalawat kepada Nabi SAW.” Sayid Muhammad meninggal pada Malam Jum’at, tanggal 29 Muharam 1120 H.
Dalam pertemuannya dengan Ath-Thayib Syeikh mengambil wirid darinya. Bahkan dalam ijazahnya, At-Thayib telah memberikan izin kepada Syeikh untuk memberikan talkin pada orang yang hendak mengambil wiridnya. Akan tetapi Syeikh menolak hak talkin tersebut karena pada saat itu masih mempunyai cita-cita sendiri dan belum berminat untuk memegang salah satu jenisnya. Di sini Syeikh menunjukkan ketinggian cita-citanya berdasarkan asal fitrahnya. Di samping itu Syeikh belum mengetahui akhir kedudukannya pada waktu tersebut. At-Thayib adalah salah satu guru yang diakui oleh Syeikh pada awal perjalannya. Beliau wafat pada Hari Ahad, Bulan Rabiuts Tsani, tahun 1181 H.
Selanjutnya, Syeikh bertemu dengan Sayid Abdulloh bin Al-Arabi bin Ahmad bin Muhammad bin Abdulloh Al-Andalusi di Fas. Thariqatnya bercorak Isyrak (konsep cahaya). Pertemuan ini banyak memperbincangkan beberapa masalah. Meskipun tidak mengambil sesuatu darinya, Al-Arabi memberikan doa yang sangat berarti dalam perjalanan Syeikh selanjutnya. Al-Arabi mendoakan kebaikan dunia dan akhirat dan pada akhir perjumpaannya berkata:
“Alloh akan menuntun tanganmu (menolongmu). “Alloh akan menuntun tanganmu (menolongmu). “Alloh akan menuntun tanganmu(menolongmu).”
Al-Arabi wafat pada tahun 1188 H.
Syeikh juga pernah mengambil Thariqat Qadiriyahnya Syeikh Abdul Qadir Al-Jailani di Fas dari seseorang yang mempunyai izin untuk mentalkinkannya. Hanya saja kemudian ditinggalkan.
Thariqat lainnya yang pernah diambil oleh Syeikh adalah Thariqat Nashiriyah dari Sayid Abu Abdillah Muhammad bin Abdillah An-Nazani. Tidak berapa lama thariqat ini pun ditinggalkan. KemudianThariqat Sayid Muhammad Al-Habib bin Muhammad, seorang kutub yang masyhur dengan Al-Ghamari As-sijlimasi Ash-Shadiqi (w. th. 1165 H.) melalui orang yang telah mendapatkan izin. Thariqat ini pun ditinggalkan.
Selanjutnya Syeikh mengambil ijazah dari Tokoh Malamatiyah, Sayid Abul Abbas Ahmad Ath-Thawas di Tazah. Ath-Thawas mengajarkan salah satu isim (nama ilahi) kepadanya dan berkata:
“Tetaplah khalwat, menyendiri dan dzikir. Sabarlah, sehingga Alloh memberikan futuh kepadamu. Sesungguhnya dirimu akan memperoleh kedudukan yang agung.”
Perkataan At-Thawas agaknya tidak ditanggapi oleh Syeikh Ahmad Tijani, sehingga ia mengulangi perkataannya:
“Tetapkanlah dzikir ini dan abadikan, tanpa harus kholwah dan meyendiri. Maka Alloh akan memberikan futuh kepadamu atas keadaan tersebut.”
Perkataan At-Thawas yang kedua ini tidak banyak dikutip. Justeru perkataan pertama yang banyak ditulis. Padahal perkataan yang kedualah yang menunjukkan pokok dasar pemikiran Syeikh At-Tijani yang kemudian menjadi ciri utama Thariqatnya. Di samping itu, Ath-Thawas juga memberikan isyarat dari kedudukan yang akan diperoleh Syeikh. Beliau melakukan dzikir tersebut tidak lama, kemudian meninggalkannya. At-Thawas meninggal pada tanggal 18 Jumadil Ula 1204 H di Tazah.
Dalam proses pencarian ini, Syeikh banyak mengetahui beberapa aliran Thariqat dan mengamalkannya. Meskipun kemudian tidak diteruskan. Karena adanya Inayah Robbaniyah untuk menolaknya dan tidak mengambilnya. Kecuali dari Nabi Muhammad SAW secara langsung. Sebagai kekhasan seorang yang mempunyai cita-cita tinggi.
Sebagaimana telah diterangkan terdahulu, bahwa setelah melakukan lawatannya ke Fas, Syeikh menetap di Zawiyahnya Sayid Abdul Qadir bin Muhammad di Shahara Dzar, tidak jauh dari Ain Madhi. Sebagaimana petunjuk yang diperoleh sebelumnya. Bahwa futuhnya akan diperoleh di sana.
Syeikh memasuki Tunisia pada tahun 1180 H. Di daerah Azwawi, Al-Jazair Syeikh menemui seorang guru besar yang arif, Sayid Abu Abdillah Muhammad bin Abdurrohman Al-Azhari. Syeikh mengambil Thariqat Khalwatiyah darinya. Al-Azhari meninggal pada permulaan Muharam tahun 1180 H.
Selanjutnya Syeikh menuju ke Tilmisan pada tahun 1181 dan menetap di sana. Syeikh mengabdikan dirinya dengan ibadah dan membaca ilmu. Terlebih Ilmu Hadits dan Tafsir. Syeikh terus-menerus melakukan taqarrub dengan bertawajjuh pada keagungan rububiyah dengan menyatakan ke-shidiq-an ubudiyahnya. Memberikan kemanfaatan kepada manusia dengan keluasan ilmunya. Sehingga mulai terlihat kefutuhan yang membuka beberapa hijab yang menghalangai antara seorang hamba dan Alqudus (Alloh). Syeikh menyatakaan hijab yang tersingkap adalah 165.000 hijab. Maka batinnya dipenuhi oleh cahaya Tauhid dan Irfan.
Setelah memperoleh banyak penyingkapan di Tilmisan Syeikh pergi melaksanakan haji dan ziarah kepada Nabi Muhammad SAW. Syeikh berangkat dari Tilmisan pada tahun 1186 H.
Dalam perjalanannya Syeikh berhenti di Tunisia dan menetap di Susah, selama setahun. Syeikh berjumpa dan bersahabat baik dengan seorang wali yang terkenal, Sayid Abdus Shamad Ar-Rahawi, salah seorang dari 4 murid wali kutub negeri tersebut. Wali kutub itu sendiri tidak dapat ditemui oleh siapa pun, kecuali seorang di antara 4 orang muridnya. Pertemuan tersebut hanya dilakukan pada malam hari, khususnya Malam Jum’at dan Senin. Hal itu disebabkan untuk menutupi kedudukannya. Syeikh meminta supaya Sayid Abdus Shamad berkenan mempertemukan dan mengenalkannya. Yang pada akhirnya Beliau pun dapat berjumpa dengannya.
Thariqat Tijaniyah adalah Thariqat yang dikembangkan oleh Syeikh Ahmad bin Muhammad. Mengambil dari nama kabilahnya. Thariqat ini juga masyhur dengan nama Thariqat Al-Muhammadiyah. Thariqat ini diterima langsung dari Rasululloh SAW dalam keadaan jaga. Bukan dalam keadaan tidur.
Memang sebelum mendapatkan ijazah langsung dari Rasululloh SAW, Syeikh Ahmad pernah mengambil beberapa jalur Thariqat dari beberapa Syeikh lain. Seperti Thariqat Khalwatiyah dari Abi Abdillah bin Abdur Rahman Al-Azhari.
Pada usia 46 tahun (tahun 1196 H.), Beliau dianugerahi berjumpa dengan Rasululloh SAW dalam keadaan Yaqdhah (terjaga). Dan sejak saat itu Rasululloh SAW selalu mendampinginya dan tidak pernah hilang dari pandangannya. Keadaan inilah yang disebut dengan Al-Fathul Akbar (terbukanya tirai yang menghalangi antara seseorang dan Rasululloh). Rasululloh SAW selalu membimbing Syeikh Ahmad bin Muhammad At-Tijani dan memerintahkan kepada Syeikh untuk meninggalkan sandaran kepada guru-gurunya. Karena gurunya sekarang adalah Rasululloh SAW secara langsung. Sehingga Beliau selalu berkata dengan menyandarkannya kepada Rasululloh SAW.
Ketika itu, Rasululloh SAW mentalkin (mengajarkan) dzikir/wirid berupa Istighfar dan Shalawat. Masing-masing dibaca 100 kali. Pengajaran dzikir ini disempurnakan oleh Rasululloh SAW pada tahun 1200 H. dengan tambahan Hailalah 100 kali. Dzikir inilah yang diperintahkan oleh Rasululloh SAW untuk disebarluaskan dan diajarkan kepada seluruh umat manusia dan jin.
Ketika Syeikh Ahmad bin Muhammad berusia 50 tahun. Pada Bulan Muharam, tahun 1214 H Syeikh Ahmad bin Muhammad telah sampai pada martabat Al-Quthub AL-Kamil, Al-Quthbul Al-Jami’ dan Al-Quthbul Udzhma. Pengukuhan ini dilakukan di Padang Arafah, Makah Al-Mukaramah.
Pada tahun yang sama, hari ke-18 Bulan Shafar, Beliau dianugerahi sebagai Al-Khatmu Al-Auliya Al-Maktum (Penutup para wali yang tersembunyi). Hari inilah yang kemudian diperingati oleh Jamaah, Ikhwan, dan para muhibbin Thariqat Tijaniyah sebagai Idul Khatmi. Beliau meninggal di Faz, Maroko, tahun 1230 H.
Jawahirul Ma’ani, Sayyid Ali Harazim bin Arabi. Keterangan lain dari Sayyid Zubair, cucu kelima Syekh Ahmad.
Mizaburrhmah, Sayyid Ubaidah bin Muhammad As-Shighir, Hal.: 7, As-Syubiyah, Beirut, Lebanon.
Bughyatul Mustafid, Sayid Muhammad Al-Arobi, Hal.: 107, Maktabah Al-Hajj Abdus Salam bin Muhammad bin Syakron, Maroko.
Ibid, Hal.: 108.
Jawahirul Ma’ani, Sayid Ali Harazim, I: 29, Khodim Thorikotut Tijaniyah, Th. 1405 H. / 1984.
Bughyatul Mustafid, Sayid Muhammad Al-Arobi, Hal.: 112, Maktabah Al-Hajj Abdus Salam bin Muhammad bin Syakron, Maroko.
Ibid.
Ibid, Hal.: 111.
Ibid.
Jawahirul Ma’ani, Sayid Ali Harazim, I: 29, Khodim Thorikotut Tijaniyah, Th. 1405 H. / 1984.
Yang dimaksud Shahra adalah negerinya Syekh At-Tijani. Sebagimana keterangan dalam Bughyatul Mustafid, Hal.: 118.
Bughyatul Mustafid, Hal.: 120.
Ibid.
Bughyatul Mustafid, Sayid Muhammad Al-Arobi, Hal.: 114, Maktabah Al-Hajj Abdus Salam bin Muhammad bin Syakran, Maroko
Ibid, Hal.: 117.
Ibid.
Jawahirul Ma’ani, Sayid Ali Harazim, I: 29, Khodim Thorikotut Tijaniyah, Th. 1405 H. / 1984.
Bughyatul Mustafid, Sayid Muhammad Al-Arobi, Hal.: 115-116, Maktabah Al-Hajj Abdus Salam bin Muhammad bin Syakran, Maroko.
Ibid, hal.: 116.
Ibid, Hal.: 115. Jawahirul Ma’ani lebih memperjelas kewafatannya pada hari-hari terakhir Rabiuts Tsani. Sehingga memungkinkan bahwa Maulana At-Thayib wafat pada hari Ahad terakhir bulan dan tahun tersebut.
Jawahirul Ma’ani, Sayid Ali Harazim, I: 38, Khadim Thariqatut Tijaniyah, Th. 1405 H. / 1984.
Ibid, I: 38.
Ibid. keterangan yang sama dapat dilihat di Bughyatul Mustafid, Hal.: 118.
Bughyatul Mustafid, Hal.: 117-118.
Jawhirul Ma’ani, I: 38.
Ibid.
Sayyidul Auliya Syekh Ahmad At-Tijani, H. A. Fauzan fathulloh, Hal.: 60-64, Manuskrip.
Mizaburrahmah, Sayyid Ubaidah bin Muhammad As-Shighir, Hal.: 7, As-Syubiyah, Beirut, Lebanon.
Kreditasi
---------
http://ppalumm.wordpress.com/2009/02/27/258/
Syeikh Ahmad bin Muhammad Al-Hasani lahir pada Hari Kamis, 13 Shafar 1150 H. di Ain Madhi atau disebut juga dengan Madhawi, di Sahara Timur Maroko. Dari keluarga besar/Kabilah Tijan. Kabilah ini banyak melahirkan ulama-ulama dan wali-wali yang shaleh.
Dari garis ayah adalah Ahmad bin Muhammad bin Mukhtar bin Ahmad bin Muhammad Salim bin Al ‘id bin Salim bin Ahmad Al-‘Alwani bin Ahmad bin Ali bin Abdulloh bin Al-Abbas bin Abdul Jabbar bin Idris bin Ishaq bin Ali Zainal Abidin bin Ahmad bin Muhammad An-Nafsiz Zakiyah bin Abdulloh bin Hasan Al-Mutsanna bin Hasan As-Sibthi bin Ali bin Abi Tholib dan Sayyidah Fatimatuzzahra binti Rasulullah Muhammad SAW.
Dari garis ibu adalah Ahmad binti Sayyidah Aisyah binti Abu Abdillah Muhammad bin As-Sanusi At-Tijani Al-Madhawi.
Keabsahan silsilah ini berdasarkan beberapa keterangan garis keturunannya secara turun temurun. Juga dinyatakan langsung oleh Rasululloh SAW: “Engkau benar-benar anakku (Anta waladi haqqan). Nasabmu melalui Hasan bin Ali adalah shahih.”
Kedua orang tuanya mengasuh dengan didikan beberapa etika sunah, rahasia syari’at dan cahaya kebenaran. Sehingga masa kecilnya sangat terjaga. Beliau pun tumbuh dalam kebesaran akhlak muhammadiyah. Pada umur 7 tahun telah hafal Alqur’an dalam qira’at Imam Nafi’ dengan baik di bawah bimbingan gurunya, Sayid Muhammad bin Hamawi At-Tijani. Seorang guru yang alim dan terkenal keshalehan serta kewaliannya. Al-Hamawi terkenal sebagai pendidik anak-anak di Ain Madhi. Diceritakan bahwa Sayid Muhammad bin Hamawi mimpi bertemu Alloh SWT dan membaca Alqur’an dalam Qira’at Imam Warasy sehingga khatam. Alloh SWT berfirman kepadanya: “Demikianlah Alqur’an diturunkan.” Beliau meninggal pada tahun 1162 H.
Pendidikannya dilanjutkan dengan mempelajari beberapa ilmu yang bermanfaat. Seperti: Ilmu Usul, Furu’ dan Adab. Orang tua Syeikh Ahmad sangat mempercayakan pendidikan masa kecil Syeikh kepada Al-Hamawi. Syeikh banyak mempelajari cabang ilmu dari Al-Hamawi. Dengan kecerdasannya Beliau cepat menguasai beberapa ilmu dengansempurna.
Di samping Al-Hamawi, Syeikh Ahmad menyelesaikan Al-Mukhtasor karya Imam Kholil, Ar-Risalah karya Ibnu Rusyd dan Al-Muqaddimah karya Imam al-Akhdhari dari gurunya yang lain, Sayid Al-Mabruk bin Bu Afiyah At-Tijani.
Tahun 1166 H. kedua orang tuanya meninggal pada hari yang bersamaan, karena penyakit tho-un/lepra yang mewabah. Yaitu ketika Syeikh Ahmad berumur 16 tahun.
Dalam usia yang relatif muda, Syeikh telah menunjukkan kelebihannya dan keluasan ilmunya. Dunia ilmu pendididikan terus dijalaninya. Sejak kedua orang tuanya meninggal, Syeikh tetap aktif dalam membaca ilmu, mengajar, menulis dan memberi fatwa.
Pada tahun 1171 Syeikh mulai memasuki dunia sufi. Dalam salah satu fatwanya Syeikh Ahmad bin Muhammad At-Tijani berkata: “Dalam nash syara’ hanya diterangkan kewajiban tiap orang untuk memenuhi beberapa hak Alloh secara penuh, lahir dan batin. Tanpa adanya alasan apa pun. Tidak ada alasan apa pun untuknya dari hawa nafsu dan kelemahannya. Dalam syara’ hanya mewajibkan hal tersebut dan mengharamkan lainnya. Karena adanya siksa. Tidak ada kewajiban mencari guru selain guru ta’lim yang mengajarkan tata cara perkara syara’ yang dituntut untuk dilaksanakan seorang hamba. Baik berupa perintah yang harus dikerjakan dan larangan yang harus ditinggalkan. Tiap orang bodoh harus mencari guru ini. Tidak ada keluasan atau alasan meninggalkannya. Ada pun guru-guru lainnya setelah guru ta’lim tidak ada kewajiban mencarinya menurut syara’. Akan tetapi wajib mencarinya dari sisi nadhar. Seperti halnya orang yang sakit dan kehilangan kesehatannya. Apabila dia keluar untuk mencari kesembuhannya, maka mencarinya adalah wajib. Kami katakan wajib mencari dokter yang ahli dalam mendiagnosa penyakit, asalnya, obatnya, cara memperolehnya.
Jawaban Syeikh ini memberikan kejelasan dalam masalah pencarian guru. Karena sebagian ulama telah mengatakan bahwa meninggalkan pencarian terhadap guru tarbiyah dianggap maksiat.
Dari sini dapat diketahui bahwa masuknya Syeikh dalam dunia sufi tidak dikarenakan mengikuti kebanyakan manusia yang dilakukan zaman sekarang. Mereka memasuki sebuah jalan tujuan, tanpa adanya pertimbangan berdasarkan pengetahuan tentang sesuatu yang sedang mereka masuki. Mereka memasuki jalan tidak lebih karena anggapan sebagian orang yang menilainya dengan keindahan luarnya belaka. Syeikh memasuki dunia sufi berdasarkan pemikiran dan pengetahuan pada sesuatu yang dikehendakinya dan memantapkannya. Sebagai bukti seorang murid (pencari kebenaran) yang shadiq. Murid yang mengetahui keagungan Rububiyah dan hak-hak Ilahiyah. Mengetahui bagian yang ada dalam dirinya, berupa kelemahan, kemalasan, menyukai kenikmatan, dan meninggalkan amal shaleh. Di mana jika keadaan itu terus ada dalam dirinya akan menyebabkannya tidak dapat memperoleh puncak tujuan dunia-akhirat. Itu pun dilakukan setelah menguasai cabanng-cabang ilmu. Pengetahuannya membawa dirinya untuk segera kembali dengan tekad, semangat dan kemantapan; mencari seorang yang dapat membuka belenggu syahwatnya dan menunjukkannya kepada jalan untuk sampai ke hadapan Robnya.Syeikh Ahmad bin Muhammad At-Tijani berkata: “Ini adalah ciri murid shadiq (pencari kebenaran sejati). Adapun lainnya hanya murid thalib atau pencari biasa. Terkadang dia dapat mendapatkan hasil. Terkadang tidak mendapatkan apa-apa.”
Oleh karenanya sebagian ulama mengatakan bahwa setiap orang yang awalnya kokoh, maka akhirnya akan sempurna.
Menginjak usia 21 tahun Syeikh melakukan berbagai kunjungan ke beberapa daerah di Fas. Melakukan banyak diskusi dengan beberapa ahli kebaikan, agama, rehabilitasi jiwa, dan penemu kebahagian hakiki.
Lawatan itu mengantarkannya ke Gunung Zabib dan bertemu dengan seorang wali kasyaf yang memberikan isyarat agar kembali ke negeri atau daerahnya, yaitu Ain Madhi. Wali tersebut memeberitahukan akhir kedudukan yang akan dicapainya. Tanpa harus menetap di daerah lain. Kemudian Syeikh segera kembali ke daerahya.
Orang yang paling banyak mewarnai corak kehidupan Syeikh adalah Sayid Abdul Qadir bin Muhammad. Seorang kutub yang tinggal di ‘negeri putih’ (Baladul Abyadh) Shahara Dzar. Daerah ini agaknya tidak jauh di Ain Madhi. Karena di sela-sela pengabdiannya, Syeikh sering pulang ke rumahnya. Syeikh menetap di Zawiyahnya 5 tahun untuk menuntut ilmu, mengajar dan beribadah. Selanjutnya Syeikh tetap tinggal di Ain Madhi sesuai dengan petunjuk wali kasyaf di Gunung Zabib.
Di antara beberapa guru yang ditemui Syeikh dalam perjalanan ke Fas dan sekitarnya adalah wali kutub yang terkenal, Maulana Ahmad As-Shaqali Al-Idrisiyah, salah seorang ternama dalam Thariqat Khalwatiyah di Fas. Dalam pertemuannya ini As-shaqali tidak banyak melakukan pembahasan. Syeikh pun tidak mengambil apa pun darinya.
Kemudian Syeikh bertemu dengan Sayid Muhammad bin Hasan Al-Wanjali. Salah seorang wali kasyf di sekitar Gunung Zabib. Ketika bertemu, sebelum mengucapkan apa pun, Al-Wanjali berkata kepada Syeikh Ahmad Attijani:
“Dirimu pasti akan menemukan kedudukan al-quthbul kabir Maulana Abil Hasan.”
Agaknya Al-Wanjali merupakan salah seorang tokoh dari Thariqat Syadziliyah. Karena isyarat yang diberikan olehnya menunjukkan bahwa Syeikh akan mencapai kedudukan Abil Hasan Asy-Syadzili. Menurut Al-Wanjali perjalanan yang telah ditempuh oleh Syeikh dari daerahnya (Ain Madhi) sampai ke Fas Al-Idrisiyah dan beberapa daerah Maghribi lainnya untuk mencari seseorang yang dapat mengantarkannya kepada Makrifat Billah adalah bukti kehendaknya untuk mencapai keinginan tersebut. Al-Wanjali banyak menyingkap rahasia yang tersimpan dalam diri Syeikh dan memberitahukan kedudukan yang akan diperolehnya. Meskipun tidak mengambil wirid dari Al-Wanjali, akan tetapi penyingkapan yang telah disampaikannya memiliki andil dalam memperkuat cita-cita Syeikh. Sehingga akhirnya semua itu menjadi kenyataan. Al-Wanjali meninggal sekitar tahun 1185 H.
Wali Kutub lain yang ditemui Syeikh adalah Maulana At-Thayib bin Muhammad bin Abdillah bin Ibrahim Al-Yamlahi. Sejarah hidup keluarganya sangat terkenal dan banyak ditulis oleh para pengikutnya sebagai orang besar di Fas. Legenda keluarganya secara beberapa generasi telah memperoleh kedudukan kutub. Maulana At-Thayib mewarisi kekhilafahan para pendahulunya dalam memberikan petunjuk kepada manusia di jalan Alloh dan kesempurnaan makrifatnya. Ia menjadi khalifah menggantikan saudaranya Maulana At-Tihami yang menggantikan Sayid Muhammad yang menggantikan Maulana Abdulloh. Diceritakan bahwa Maulana Abdulloh (w. th. 1089 H.), kakek At-Thayib adalah orang pertama yang menetap di Wazin. Agaknya keluarga At-Thayib secara turun-temurun memegang Thariqat Jazuliyah. Hal ini terbukti bahwa kakeknya telah berkhidmah kepadaAhmad bin Ali Ash-Sharsori, salah seorang tokoh Thariqat Jazuliyah.Ciri pokok tarekat ini adalah dengan memperbanyak shalawat. Ayah At-Thoyib, Sayid Muhammad yang juga mencapai kedudukan kutub mengatakan: “Seseorang tidak akan memperoleh derajat tertinggi, melainkan dengan banyak membaca shalawat kepada Nabi SAW.” Sayid Muhammad meninggal pada Malam Jum’at, tanggal 29 Muharam 1120 H.
Dalam pertemuannya dengan Ath-Thayib Syeikh mengambil wirid darinya. Bahkan dalam ijazahnya, At-Thayib telah memberikan izin kepada Syeikh untuk memberikan talkin pada orang yang hendak mengambil wiridnya. Akan tetapi Syeikh menolak hak talkin tersebut karena pada saat itu masih mempunyai cita-cita sendiri dan belum berminat untuk memegang salah satu jenisnya. Di sini Syeikh menunjukkan ketinggian cita-citanya berdasarkan asal fitrahnya. Di samping itu Syeikh belum mengetahui akhir kedudukannya pada waktu tersebut. At-Thayib adalah salah satu guru yang diakui oleh Syeikh pada awal perjalannya. Beliau wafat pada Hari Ahad, Bulan Rabiuts Tsani, tahun 1181 H.
Selanjutnya, Syeikh bertemu dengan Sayid Abdulloh bin Al-Arabi bin Ahmad bin Muhammad bin Abdulloh Al-Andalusi di Fas. Thariqatnya bercorak Isyrak (konsep cahaya). Pertemuan ini banyak memperbincangkan beberapa masalah. Meskipun tidak mengambil sesuatu darinya, Al-Arabi memberikan doa yang sangat berarti dalam perjalanan Syeikh selanjutnya. Al-Arabi mendoakan kebaikan dunia dan akhirat dan pada akhir perjumpaannya berkata:
“Alloh akan menuntun tanganmu (menolongmu). “Alloh akan menuntun tanganmu (menolongmu). “Alloh akan menuntun tanganmu(menolongmu).”
Al-Arabi wafat pada tahun 1188 H.
Syeikh juga pernah mengambil Thariqat Qadiriyahnya Syeikh Abdul Qadir Al-Jailani di Fas dari seseorang yang mempunyai izin untuk mentalkinkannya. Hanya saja kemudian ditinggalkan.
Thariqat lainnya yang pernah diambil oleh Syeikh adalah Thariqat Nashiriyah dari Sayid Abu Abdillah Muhammad bin Abdillah An-Nazani. Tidak berapa lama thariqat ini pun ditinggalkan. KemudianThariqat Sayid Muhammad Al-Habib bin Muhammad, seorang kutub yang masyhur dengan Al-Ghamari As-sijlimasi Ash-Shadiqi (w. th. 1165 H.) melalui orang yang telah mendapatkan izin. Thariqat ini pun ditinggalkan.
Selanjutnya Syeikh mengambil ijazah dari Tokoh Malamatiyah, Sayid Abul Abbas Ahmad Ath-Thawas di Tazah. Ath-Thawas mengajarkan salah satu isim (nama ilahi) kepadanya dan berkata:
“Tetaplah khalwat, menyendiri dan dzikir. Sabarlah, sehingga Alloh memberikan futuh kepadamu. Sesungguhnya dirimu akan memperoleh kedudukan yang agung.”
Perkataan At-Thawas agaknya tidak ditanggapi oleh Syeikh Ahmad Tijani, sehingga ia mengulangi perkataannya:
“Tetapkanlah dzikir ini dan abadikan, tanpa harus kholwah dan meyendiri. Maka Alloh akan memberikan futuh kepadamu atas keadaan tersebut.”
Perkataan At-Thawas yang kedua ini tidak banyak dikutip. Justeru perkataan pertama yang banyak ditulis. Padahal perkataan yang kedualah yang menunjukkan pokok dasar pemikiran Syeikh At-Tijani yang kemudian menjadi ciri utama Thariqatnya. Di samping itu, Ath-Thawas juga memberikan isyarat dari kedudukan yang akan diperoleh Syeikh. Beliau melakukan dzikir tersebut tidak lama, kemudian meninggalkannya. At-Thawas meninggal pada tanggal 18 Jumadil Ula 1204 H di Tazah.
Dalam proses pencarian ini, Syeikh banyak mengetahui beberapa aliran Thariqat dan mengamalkannya. Meskipun kemudian tidak diteruskan. Karena adanya Inayah Robbaniyah untuk menolaknya dan tidak mengambilnya. Kecuali dari Nabi Muhammad SAW secara langsung. Sebagai kekhasan seorang yang mempunyai cita-cita tinggi.
Sebagaimana telah diterangkan terdahulu, bahwa setelah melakukan lawatannya ke Fas, Syeikh menetap di Zawiyahnya Sayid Abdul Qadir bin Muhammad di Shahara Dzar, tidak jauh dari Ain Madhi. Sebagaimana petunjuk yang diperoleh sebelumnya. Bahwa futuhnya akan diperoleh di sana.
Syeikh memasuki Tunisia pada tahun 1180 H. Di daerah Azwawi, Al-Jazair Syeikh menemui seorang guru besar yang arif, Sayid Abu Abdillah Muhammad bin Abdurrohman Al-Azhari. Syeikh mengambil Thariqat Khalwatiyah darinya. Al-Azhari meninggal pada permulaan Muharam tahun 1180 H.
Selanjutnya Syeikh menuju ke Tilmisan pada tahun 1181 dan menetap di sana. Syeikh mengabdikan dirinya dengan ibadah dan membaca ilmu. Terlebih Ilmu Hadits dan Tafsir. Syeikh terus-menerus melakukan taqarrub dengan bertawajjuh pada keagungan rububiyah dengan menyatakan ke-shidiq-an ubudiyahnya. Memberikan kemanfaatan kepada manusia dengan keluasan ilmunya. Sehingga mulai terlihat kefutuhan yang membuka beberapa hijab yang menghalangai antara seorang hamba dan Alqudus (Alloh). Syeikh menyatakaan hijab yang tersingkap adalah 165.000 hijab. Maka batinnya dipenuhi oleh cahaya Tauhid dan Irfan.
Setelah memperoleh banyak penyingkapan di Tilmisan Syeikh pergi melaksanakan haji dan ziarah kepada Nabi Muhammad SAW. Syeikh berangkat dari Tilmisan pada tahun 1186 H.
Dalam perjalanannya Syeikh berhenti di Tunisia dan menetap di Susah, selama setahun. Syeikh berjumpa dan bersahabat baik dengan seorang wali yang terkenal, Sayid Abdus Shamad Ar-Rahawi, salah seorang dari 4 murid wali kutub negeri tersebut. Wali kutub itu sendiri tidak dapat ditemui oleh siapa pun, kecuali seorang di antara 4 orang muridnya. Pertemuan tersebut hanya dilakukan pada malam hari, khususnya Malam Jum’at dan Senin. Hal itu disebabkan untuk menutupi kedudukannya. Syeikh meminta supaya Sayid Abdus Shamad berkenan mempertemukan dan mengenalkannya. Yang pada akhirnya Beliau pun dapat berjumpa dengannya.
Thariqat Tijaniyah adalah Thariqat yang dikembangkan oleh Syeikh Ahmad bin Muhammad. Mengambil dari nama kabilahnya. Thariqat ini juga masyhur dengan nama Thariqat Al-Muhammadiyah. Thariqat ini diterima langsung dari Rasululloh SAW dalam keadaan jaga. Bukan dalam keadaan tidur.
Memang sebelum mendapatkan ijazah langsung dari Rasululloh SAW, Syeikh Ahmad pernah mengambil beberapa jalur Thariqat dari beberapa Syeikh lain. Seperti Thariqat Khalwatiyah dari Abi Abdillah bin Abdur Rahman Al-Azhari.
Pada usia 46 tahun (tahun 1196 H.), Beliau dianugerahi berjumpa dengan Rasululloh SAW dalam keadaan Yaqdhah (terjaga). Dan sejak saat itu Rasululloh SAW selalu mendampinginya dan tidak pernah hilang dari pandangannya. Keadaan inilah yang disebut dengan Al-Fathul Akbar (terbukanya tirai yang menghalangi antara seseorang dan Rasululloh). Rasululloh SAW selalu membimbing Syeikh Ahmad bin Muhammad At-Tijani dan memerintahkan kepada Syeikh untuk meninggalkan sandaran kepada guru-gurunya. Karena gurunya sekarang adalah Rasululloh SAW secara langsung. Sehingga Beliau selalu berkata dengan menyandarkannya kepada Rasululloh SAW.
Ketika itu, Rasululloh SAW mentalkin (mengajarkan) dzikir/wirid berupa Istighfar dan Shalawat. Masing-masing dibaca 100 kali. Pengajaran dzikir ini disempurnakan oleh Rasululloh SAW pada tahun 1200 H. dengan tambahan Hailalah 100 kali. Dzikir inilah yang diperintahkan oleh Rasululloh SAW untuk disebarluaskan dan diajarkan kepada seluruh umat manusia dan jin.
Ketika Syeikh Ahmad bin Muhammad berusia 50 tahun. Pada Bulan Muharam, tahun 1214 H Syeikh Ahmad bin Muhammad telah sampai pada martabat Al-Quthub AL-Kamil, Al-Quthbul Al-Jami’ dan Al-Quthbul Udzhma. Pengukuhan ini dilakukan di Padang Arafah, Makah Al-Mukaramah.
Pada tahun yang sama, hari ke-18 Bulan Shafar, Beliau dianugerahi sebagai Al-Khatmu Al-Auliya Al-Maktum (Penutup para wali yang tersembunyi). Hari inilah yang kemudian diperingati oleh Jamaah, Ikhwan, dan para muhibbin Thariqat Tijaniyah sebagai Idul Khatmi. Beliau meninggal di Faz, Maroko, tahun 1230 H.
Jawahirul Ma’ani, Sayyid Ali Harazim bin Arabi. Keterangan lain dari Sayyid Zubair, cucu kelima Syekh Ahmad.
Mizaburrhmah, Sayyid Ubaidah bin Muhammad As-Shighir, Hal.: 7, As-Syubiyah, Beirut, Lebanon.
Bughyatul Mustafid, Sayid Muhammad Al-Arobi, Hal.: 107, Maktabah Al-Hajj Abdus Salam bin Muhammad bin Syakron, Maroko.
Ibid, Hal.: 108.
Jawahirul Ma’ani, Sayid Ali Harazim, I: 29, Khodim Thorikotut Tijaniyah, Th. 1405 H. / 1984.
Bughyatul Mustafid, Sayid Muhammad Al-Arobi, Hal.: 112, Maktabah Al-Hajj Abdus Salam bin Muhammad bin Syakron, Maroko.
Ibid.
Ibid, Hal.: 111.
Ibid.
Jawahirul Ma’ani, Sayid Ali Harazim, I: 29, Khodim Thorikotut Tijaniyah, Th. 1405 H. / 1984.
Yang dimaksud Shahra adalah negerinya Syekh At-Tijani. Sebagimana keterangan dalam Bughyatul Mustafid, Hal.: 118.
Bughyatul Mustafid, Hal.: 120.
Ibid.
Bughyatul Mustafid, Sayid Muhammad Al-Arobi, Hal.: 114, Maktabah Al-Hajj Abdus Salam bin Muhammad bin Syakran, Maroko
Ibid, Hal.: 117.
Ibid.
Jawahirul Ma’ani, Sayid Ali Harazim, I: 29, Khodim Thorikotut Tijaniyah, Th. 1405 H. / 1984.
Bughyatul Mustafid, Sayid Muhammad Al-Arobi, Hal.: 115-116, Maktabah Al-Hajj Abdus Salam bin Muhammad bin Syakran, Maroko.
Ibid, hal.: 116.
Ibid, Hal.: 115. Jawahirul Ma’ani lebih memperjelas kewafatannya pada hari-hari terakhir Rabiuts Tsani. Sehingga memungkinkan bahwa Maulana At-Thayib wafat pada hari Ahad terakhir bulan dan tahun tersebut.
Jawahirul Ma’ani, Sayid Ali Harazim, I: 38, Khadim Thariqatut Tijaniyah, Th. 1405 H. / 1984.
Ibid, I: 38.
Ibid. keterangan yang sama dapat dilihat di Bughyatul Mustafid, Hal.: 118.
Bughyatul Mustafid, Hal.: 117-118.
Jawhirul Ma’ani, I: 38.
Ibid.
Sayyidul Auliya Syekh Ahmad At-Tijani, H. A. Fauzan fathulloh, Hal.: 60-64, Manuskrip.
Mizaburrahmah, Sayyid Ubaidah bin Muhammad As-Shighir, Hal.: 7, As-Syubiyah, Beirut, Lebanon.
Kreditasi
---------
http://ppalumm.wordpress.com/2009/02/27/258/
Salawat Fatihi
Salawat Fatihi
Ya Allah, sampaikan rahmat penghormatanku kepada tuan kami Nabi Muhammad.
Pembuka pintu yang terkunci, penutup sesuatu yang terdahulu, penolong kebenaran dengan kebenaran dan petunjuk kearah jalan-Mu yang yang lurus.
Dan sampaikan pula rahmat kepada keluarganya sesuai derajat kemuliaan mereka yang agung.
Ya Allah, sampaikan rahmat penghormatanku kepada tuan kami Nabi Muhammad.
Pembuka pintu yang terkunci, penutup sesuatu yang terdahulu, penolong kebenaran dengan kebenaran dan petunjuk kearah jalan-Mu yang yang lurus.
Dan sampaikan pula rahmat kepada keluarganya sesuai derajat kemuliaan mereka yang agung.
Idea Utama Dan Pokok Pikiran Thariqat Tijaniyah Adalah Syukur
Ide Utama dan Pokok Pikiran
Thariqat Tijaniyah Adalah Syukur
Thariqat Tijaniyah merupakan thariqat yang menekankan syukur sebagai jalan menuju kepada Allah. Syukur menjadi pijakan pokok dan prinsip utama Thariqat Tijaniyah. Oleh karenanya nama lain Thariqat Tijaniyah adalah Thariqat Syukur ( At-Thariqat Asy-Syukr ). Syeikh Ahmad At-Tijani berkata:
“Syukur adalah pintu terbesar Alloh dan jalan-Nya yang terlurus. Karena itu, setan selalu duduk di jalurnya, merintangi orang-orang mukmin melewatinya.”
Masih dalam kitab yang sama, beliau menyatakan pokok pikirannya:
“Pintu paling dekat menuju kepada Allah adalah pintu syukur. Siapa yang pada masa ini tidak masuk melalui pintu syukur, dia tidak akan dapat masuk. Karena jiwa manusia saat ini telah mengeras.”
Pokok pikiran utama ini diteruskan oleh murid terdekatnya, Sayid Ali Harazim bin Arabi yang berkata:
“Seluruh manusia tenggelam dalam lautan nikmat. Sungguh mereka tidak bersyukur.”
Pokok pikiran ini merupakan inti dari Firman Alloh SWT:
“Dan sedikit sekali dari hamba-hamba-Ku yang pandai bersyukur.” (QS. As-Saba’: 13)
Ayat-ayat yang menerangkan tentang nikmat dan syukur ini banyak ditemukan dalam Kitabulloh (Alqur’an).
Sayid Arabi ban Sa-ih berkata: “Tujuan tarbiyah dalam Thariqat ini (Tijaniyah) adalah untuk mengencangkan nafsu dan mempereratnya. Tanpa terus menyepi (khalwat) dan tanpa menghindar dari manusia atau masyarakat dan lain sebagainya. Tarbiyah seperti ini mengingatkan bahwa Thariqat ini sejalan dengan cara-cara yang telah ditempuh orang-orang shalih generasi pertama. Yang mana cara-cara ini merupakan thariqat (metode) yang masih asli. Yaitu thariqat yang mengembangkan syukur (Thariqah asy-syukr) dan bahagia dengan Alloh SWT sebagai Pemberi nikmat (Al-Mun’im) serta melakukan pelatihan hati (riyadhah qalbiyah).
Sebagaimana telah dipahami bahwa corak semua thariqat ada dua macam. Pertama thariqat yang pola utamanya adalah syukur dan bahagia dengan Sang Pemberi Nikmat (Al-Mun’im). Tanpa memperberat dan membebani diri. Kedua adalah thariqat yang pola utamanya dibangun atas pelatihan-pelatihan (riyadhah), memperberat dan mempersulit diri, berjaga sepanjang malam (sahar) dan puasa sepanjang tahun (ju’).
Mengenai dua corak thariqat ini diterangkan lebih lanjut dalam Adz-Dzahab Al-Ibriz Fi Manaqib Sayyidi Abdil Aziz. Bahwa thariqat syukur adalah thariqat yang berasal dari sumber asli. Corak seperti ini ada dalam hati para nabi, para sahabat dan orang-orang suci lainnya. Yaitu metode ibadah dengan memurnikan penghambaan (ubudiyah) dan melepaskan semau pamrih. Secara bersamaan juga mengakui adanya kelemahan dan keteledoran serta ketidakmampuan dalam memenuhi hak ketuhanan (Rububiyah). Semua itu dilakukan dalam rangka memperoleh ketenangan hati dalam semua kondisi perjalanan waktu dan zaman. Setelah Allah mengetahui kejujuran mereka dalam melakukan semua itu, maka Allah akan memberikan kepada mereka sesuatu yang pantas sebagai anugerah. Karena Allah mempunyai sifat dermawan (Karim). Pemberian itu berupa terbukanya tirai makrifat (fatah) dan pemahaman rahasia-rahasia iman kepada Alloh SWT.
Ketika ahli riyadhah mendengar perolehan semacam ini (fathul ma’rifat), maka mereka menjadikan itu sebagai tujuannya. Mereka berusaha mencapainya dengan puasa, shalat, menjaga malam dan terus menerus dalam penyepian (khalwah). Sehingga mereka memperoleh apa yang mereka inginkan.
Hijrah yang ditempuh thariqat corak pertama adalah hijrah kepada Allah dan Rasul-Nya. Bukan kepada hasilnya seperti terbukanya tirai makrifat (fatah) atau tirai ghaib (kasyaf). Sedangkan hijrah ditempuh dari corak thariqat kedua adalah memperoleh beberapa kedudukan (martabat). Perjalanan thariqat pertama adalah hati. Sedangkan perjalanan thariqat kedua adalah badan. Fatah yang diperoleh dalam thariqat pertama adalah pemberian yang tidak dihasilkan oleh hamba yang meliriknya. Berbeda dengan fatah yang kedua.
Kedua corak thariqat ini semua benar. Hanya saja thariqat syukur lebih baik dan lebih murni. Keduanya selaras dalam hal pelatihan-pelatihannya (riyadhah). Namun riyadhah dalam thariqat corak pertama adalah hati yang senantiasa terkait dengan Alloh, berdiri di depan pintu-Nya dan mengungsi kepada-Nya dalam gerak dan diamnya. Meskipun secara lahinya tidak terlebih memperbesar ibadah. Karenanya para penempuhnya tetap melakukan puasa dan berbuka, shalat di sebagian malam dan tidur di sebagian lainnya, mendekati istri-istrinya, menunaikan semua aktifitas (wadhifah) syari’at. Adapun pelatihan-pelatihan (riyadhah) dalam thariqat kedua adalah kebalikannya.
Syeikh Ahmad bin Muhammad At-Tijani berkata: “Sesungguhnya jiwa-jiwa manusia telah mengeras. Sehingga tidak dapat dikendalikan hanya dengan perhitungan amal (muhasabah) atau perdebatan akal (munaqasyah). Juga tidak tersentuh oleh bekas-bekas pelatihan(riyadhah). Akan tetapi ketika perasaan bahagia dengan Sang Pemberi Nikmat (AL-Mun’im) telah menguasai dirinya, maka semua kekerasan jiwa itu akan sirna dan menyatukan keretakan-keretakannya.”
Jawahirul Ma’ani, Sayid Ali Harazim bin Arobi, J.:I, hal.: 97.
Kasyiful Ilbas ‘An Faidhati al-Khotmi Abi al-‘Abbas, Hujjatul Arifin Sayid Ibrohim bin Abdillah bin Muhammad at-Tijani, hal.: 114-115, Syirkah Maktabah Musthafa al-Halabi, Kano, Nigeria. Jawahirul Ma’ani, Sayid Ali Harazim bin Arabi, j.:I, hal.: 97.
Jawahirul Ma’ani, Sayid Ali Harazim bin Arobi, j.:I, hal.: 97.
Kasyif al-Ilbas Fi Faidhah al-khatmi Abi al-abbas, Sayid Ibrahim bin Abdillah At-Tijani, hal.: 18, Maktabah Musthafa Al-Babi, Nigeria.
Kasyful Ilbas ‘An Faidhoti Al-Khotmi Abil Abbas, hal.: 114-115.
Thariqat Tijaniyah Adalah Syukur
Thariqat Tijaniyah merupakan thariqat yang menekankan syukur sebagai jalan menuju kepada Allah. Syukur menjadi pijakan pokok dan prinsip utama Thariqat Tijaniyah. Oleh karenanya nama lain Thariqat Tijaniyah adalah Thariqat Syukur ( At-Thariqat Asy-Syukr ). Syeikh Ahmad At-Tijani berkata:
“Syukur adalah pintu terbesar Alloh dan jalan-Nya yang terlurus. Karena itu, setan selalu duduk di jalurnya, merintangi orang-orang mukmin melewatinya.”
Masih dalam kitab yang sama, beliau menyatakan pokok pikirannya:
“Pintu paling dekat menuju kepada Allah adalah pintu syukur. Siapa yang pada masa ini tidak masuk melalui pintu syukur, dia tidak akan dapat masuk. Karena jiwa manusia saat ini telah mengeras.”
Pokok pikiran utama ini diteruskan oleh murid terdekatnya, Sayid Ali Harazim bin Arabi yang berkata:
“Seluruh manusia tenggelam dalam lautan nikmat. Sungguh mereka tidak bersyukur.”
Pokok pikiran ini merupakan inti dari Firman Alloh SWT:
“Dan sedikit sekali dari hamba-hamba-Ku yang pandai bersyukur.” (QS. As-Saba’: 13)
Ayat-ayat yang menerangkan tentang nikmat dan syukur ini banyak ditemukan dalam Kitabulloh (Alqur’an).
Sayid Arabi ban Sa-ih berkata: “Tujuan tarbiyah dalam Thariqat ini (Tijaniyah) adalah untuk mengencangkan nafsu dan mempereratnya. Tanpa terus menyepi (khalwat) dan tanpa menghindar dari manusia atau masyarakat dan lain sebagainya. Tarbiyah seperti ini mengingatkan bahwa Thariqat ini sejalan dengan cara-cara yang telah ditempuh orang-orang shalih generasi pertama. Yang mana cara-cara ini merupakan thariqat (metode) yang masih asli. Yaitu thariqat yang mengembangkan syukur (Thariqah asy-syukr) dan bahagia dengan Alloh SWT sebagai Pemberi nikmat (Al-Mun’im) serta melakukan pelatihan hati (riyadhah qalbiyah).
Sebagaimana telah dipahami bahwa corak semua thariqat ada dua macam. Pertama thariqat yang pola utamanya adalah syukur dan bahagia dengan Sang Pemberi Nikmat (Al-Mun’im). Tanpa memperberat dan membebani diri. Kedua adalah thariqat yang pola utamanya dibangun atas pelatihan-pelatihan (riyadhah), memperberat dan mempersulit diri, berjaga sepanjang malam (sahar) dan puasa sepanjang tahun (ju’).
Mengenai dua corak thariqat ini diterangkan lebih lanjut dalam Adz-Dzahab Al-Ibriz Fi Manaqib Sayyidi Abdil Aziz. Bahwa thariqat syukur adalah thariqat yang berasal dari sumber asli. Corak seperti ini ada dalam hati para nabi, para sahabat dan orang-orang suci lainnya. Yaitu metode ibadah dengan memurnikan penghambaan (ubudiyah) dan melepaskan semau pamrih. Secara bersamaan juga mengakui adanya kelemahan dan keteledoran serta ketidakmampuan dalam memenuhi hak ketuhanan (Rububiyah). Semua itu dilakukan dalam rangka memperoleh ketenangan hati dalam semua kondisi perjalanan waktu dan zaman. Setelah Allah mengetahui kejujuran mereka dalam melakukan semua itu, maka Allah akan memberikan kepada mereka sesuatu yang pantas sebagai anugerah. Karena Allah mempunyai sifat dermawan (Karim). Pemberian itu berupa terbukanya tirai makrifat (fatah) dan pemahaman rahasia-rahasia iman kepada Alloh SWT.
Ketika ahli riyadhah mendengar perolehan semacam ini (fathul ma’rifat), maka mereka menjadikan itu sebagai tujuannya. Mereka berusaha mencapainya dengan puasa, shalat, menjaga malam dan terus menerus dalam penyepian (khalwah). Sehingga mereka memperoleh apa yang mereka inginkan.
Hijrah yang ditempuh thariqat corak pertama adalah hijrah kepada Allah dan Rasul-Nya. Bukan kepada hasilnya seperti terbukanya tirai makrifat (fatah) atau tirai ghaib (kasyaf). Sedangkan hijrah ditempuh dari corak thariqat kedua adalah memperoleh beberapa kedudukan (martabat). Perjalanan thariqat pertama adalah hati. Sedangkan perjalanan thariqat kedua adalah badan. Fatah yang diperoleh dalam thariqat pertama adalah pemberian yang tidak dihasilkan oleh hamba yang meliriknya. Berbeda dengan fatah yang kedua.
Kedua corak thariqat ini semua benar. Hanya saja thariqat syukur lebih baik dan lebih murni. Keduanya selaras dalam hal pelatihan-pelatihannya (riyadhah). Namun riyadhah dalam thariqat corak pertama adalah hati yang senantiasa terkait dengan Alloh, berdiri di depan pintu-Nya dan mengungsi kepada-Nya dalam gerak dan diamnya. Meskipun secara lahinya tidak terlebih memperbesar ibadah. Karenanya para penempuhnya tetap melakukan puasa dan berbuka, shalat di sebagian malam dan tidur di sebagian lainnya, mendekati istri-istrinya, menunaikan semua aktifitas (wadhifah) syari’at. Adapun pelatihan-pelatihan (riyadhah) dalam thariqat kedua adalah kebalikannya.
Syeikh Ahmad bin Muhammad At-Tijani berkata: “Sesungguhnya jiwa-jiwa manusia telah mengeras. Sehingga tidak dapat dikendalikan hanya dengan perhitungan amal (muhasabah) atau perdebatan akal (munaqasyah). Juga tidak tersentuh oleh bekas-bekas pelatihan(riyadhah). Akan tetapi ketika perasaan bahagia dengan Sang Pemberi Nikmat (AL-Mun’im) telah menguasai dirinya, maka semua kekerasan jiwa itu akan sirna dan menyatukan keretakan-keretakannya.”
Jawahirul Ma’ani, Sayid Ali Harazim bin Arobi, J.:I, hal.: 97.
Kasyiful Ilbas ‘An Faidhati al-Khotmi Abi al-‘Abbas, Hujjatul Arifin Sayid Ibrohim bin Abdillah bin Muhammad at-Tijani, hal.: 114-115, Syirkah Maktabah Musthafa al-Halabi, Kano, Nigeria. Jawahirul Ma’ani, Sayid Ali Harazim bin Arabi, j.:I, hal.: 97.
Jawahirul Ma’ani, Sayid Ali Harazim bin Arobi, j.:I, hal.: 97.
Kasyif al-Ilbas Fi Faidhah al-khatmi Abi al-abbas, Sayid Ibrahim bin Abdillah At-Tijani, hal.: 18, Maktabah Musthafa Al-Babi, Nigeria.
Kasyful Ilbas ‘An Faidhoti Al-Khotmi Abil Abbas, hal.: 114-115.
Thariqat Tijaniyah Berpegang Teguh pada Syari’at
Thariqat Tijaniyah
Berpegang Teguh pada Syari’at
Thariqat Tijaniyah sangat menekankan arti pentingnya syari’at. Syeikh Ahmad At-Tijani selalu menimbang semua persoalan dan fatwanya dengan kacamata syari’at. Beliau berkata:
“Jika Kalian mendengar sesuatu dariku, maka pertimbangkan dengan neraca syara’. Sesuatu yang sesuai syara’, kerjakanlah dan sesuatu yang menyimpang, tinggalkanlah !” (Al-Inshaf: 1)
Keteguhan atas syari’at dan sunah dengan penuh adab merupakan syarat sah bagi Jama’ah Thariqat Tijaniyah. Jika syarat ini tidak dapat dipenuhinya, maka ia tidak pantas mencium kebenaran thariqat dan tertolak dari pintunya.
“Demikian pula beramal dengan beberapa perintah syari’at dan beberapa larangannya dengan beberapa adabnya. Berpegang teguh dengan sunah Rasululloh SAW, mengikuti perilakunya dan menetapi perbuatan-perbuatannya. Maka dengan itu semua dapat sah masuk dalam naungan Thariqat Tijaniyaniyah.” (Al-Hidayah Ar-Rabbaniyah Fi Fiqhi at-Thariqah At-Tijaniyah, hal: 3)
Dalam adab syari’at dan sunah Syeikh Ahmad bin Muhammad At-Tijani menjadi teladan bagi jama’ahnya thariaatnya.
“Adapun adab Syeikh Ahmad bin Muhammad At-Tijani ra. lahir dan batinnya ada dalam syari’at Muhammadiyah dan bersama Alloh SWT.” (Mizabur Ar-Rahmah: 10)
Beliau selalu berada dalam jalan syari’at dan mengikuti sunah. Mengoptimalkan penjagaan syari’at dan sunah sehingga sempurna. Beliau memperhatikan dan menjaga beberapa had Allah, perintah-perintah-Nya dan larangan-larangan-Nya. Dalam hal ini tidak ada yang menyamai atau menyerupainya. Beliau menerapkan sunah bagi diri dan keluarganya. Menjadikan sunah sebagai syi’arnya dalam semua perbuatan dan keadaannya.
Beliau berakhlak dengan akhlak syari’at dan semua adab-adabnya yang terjaga. Akhlaknya adalah Qur’an dan semua yang diperintahkan ar-Rahman. Beliau ridla dengan Ridla Alloh dan benci dengan kebencian-Nya (cinta dan benci karena Alloh) dalam semua perkaranya. Memerintahkan apa yang diperintah-Nya dan memperingatkan apa yang peringatkan-Nya.
Beliau jelas-jelas mewarisi sifat Rasululloh SAW, mengagungkan perintah syari’at, memuliakan perintah Nabi Muhammad SAW. Beliau banyak merenungi Firman Alloh SWT:
“Maka hendaklah orang-orang yang menyalahi perintah Rasul takut akan ditimpa cobaan atau ditimpa azab yang pedih.” (QS. An-Nur: 63)
Beliau mencintai perbuatan yang pernah dilakukan Nabi SAW dan mengingatkan akan pentingnya mengikuti sunah. Beliau berkata:
“Kebaikan seluruhnya ada dalam mengikuti sunah dan kejelekan seluruhnya ada dalam menyalahinya.”
Beliau juga berkata: “Ketahuilah ! Sesungguhnya jalan yang lurus (shirathal mustaqim) adalah Nabi SAW. Dikatakan demikian karena Nabi adalah jalan yang terbentang menuju kepada Alloh. Tidak seorang pun akan sampai ke Hadirat Qudus (Alloh), menyelami rahasia-Nya dan memperoleh cahaya-Nya kecuali dengan berjalan atas shirathal mustaqim. Nabi adalah pintu dan jalan yang lurus (shirathal mustaqim) menuju kepada Alloh. Orang yang ingin masuk menemui Alloh SWT dalam Hadirat-Nya yang Agung dan Suci tetapi berpaling dari kekasih-Nya (Nabi SAW), maka akan tertolak, terlaknat, tertutup jalan dan pintunya dan akan dikembalikan kedudukannya dari manusia yang beradab ke dalam kelompok hewan.
Syeikh Ahmad bin Muhammad At-Tijani telah membahas tentang hakikat hukum syara’ sebagai kesatuan Kitab dan sunah. Beliau berkata: “Hakikat hukum syara’ adalah hukum (khitab) dari Allah yang berkaitan dengan perbuatan mukallaf. Nash-nash kitab Ilahiyah jelas-jelas merupakan Firman Alloh yang hak, seperti Alqur’an, Injil, Taurat dan Zabur. Demikian juga perintah-perintah yang diberikan para rasul tidak mungkin akan keluar dari ketentuan Kitab. Karena Alloh berfirman:
“Dan kami tidak mengutus seorang rasul, melainkan untuk dita`ati dengan seizin Alloh.” (QS. An-Nisa: 64)
“Siapa yang mentaati Rasul itu, sesungguhnya ia telah menta`ati Alloh. Dan siapa yang berpaling (dari keta`atan itu), maka Kami tidak mengutusmu untuk menjadi pemelihara bagi mereka.” (QS. An-Nisa: 80)
“Dan siapa yang menentang Rasul sesudah jelas kebenaran baginya, dan mengikuti jalan yang bukan jalan orang-orang mukmin, Kami biarkan ia leluasa terhadap kesesatan yang telah dikuasinya itu dan Kami masukkan ia ke dalam Jahanam, dan Jahanam itu seburuk-buruk tempat kembali.” (QS. An-Nisa: 115)
“Katakanlah: Taatlah kepada Alloh dan taatlah kepada rasul; dan jika kamu berpaling maka sesungguhnya kewajiban rasul itu adalah apa yang dibebankan kepadanya, dan kewajiban kamu sekalian adalah semata-mata apa yang dibebankan kepadamu. Dan jika kamu taat kepadanya, niscaya kamu mendapat petunjuk. Dan tidak lain kewajiban rasul itu melainkan menyampaikan (amanat Alloh) dengan terang.” (QS. An-Nur: 54)
Beberapa ayat ini jelas menujukkan bahwa perintah Rasul setara dengan Firman Alloh dalam hukum. Sesungguhnya Alloh telah memerintahkan untuk taat kepada Rasul dalam semua yang diperintahkan atau yang dilarangnya.
Alloh memerintahkan supaya umat mentaati Rasul-Nya dalam semua perkara yang diperintahkan dan dilarangnya.
Alloh SWT berfirman:
“Apa yang diperintahkan Rasul kepadamu maka terimalah. Dan apa yang dilarangnya bagimu maka tinggalkanlah; Dan bertakwalah kepada Alloh. Sesungguhnya Alloh sangat keras hukuman-Nya.” (QS. Al-Hasyr: 7)
Adapun hukum yang dicetuskan Rasul yang tidak terdapat dalam Kitab yang diturunkan adalah perkara Ilahiyah yang tidak diragukan lagi bahwa itu berasal dari Alloh.
Beliau menyikapi bahwa perbedaan pendapat (khilaf) dalam ijtihad hanya terjadi dalam hukum yang tidak terdapat dalam Kitab dan sunah. Sedangkan hukum yang sudah ada dalam keduanya harus diterima sebagaimana mestinya.
Beliau berkata: “Perbedaan pendapat (khilaf) para mujtahid ada dalam batas ungkapan:
“Siapa yang berijtihad dan benar, maka dia mendapatkan dua pahala. Siapa yang berijtihad dan salah, maka dia mendapatkan satu pahala.”
Dan ijtihad yang benar itu pasti satu dan yang lainnya hanya mendekati. Karena secara akal tidak mungkin semua ijtihad adalah benar.
Ijtihad adalah hukum yang muncul karena tidak ada nash (teks) dalam perkara atau persoalan sedang terjadi. Ijtihad dilakukan dengan jalan istinbath (mengambil hukum pada perkara baru yang sedang terjadi dari nash Kitab atau sunah dengan mempersamakan sebab/ilat antara perkara tersebut dan nash yang diambil hukumnya). Adapun nash Allah atau Rasul-Nya yang sudah pasti (qath’i), maka tidak ada ijtihad dalm keduanya. Sebagaimana telah dipahami oleh Ulama Ushul Fiqih.
Mengenai perkara atau persoalan baru yang sedang terjadi, maka adakalanya persolan itu sudah diterangkan dalam nash, baik dalam Alqur’an atau Hadits. Baik nash itu diketahui oleh manusia atau terlupakan dan tidak dinukil oleh seorang pun. Ada juga persoalan yang tidak terdapat dalam nash, baik Alqur’an atau Hadits. Persoalan yang sudah ada nashnya, maka hukumnya sangat jelas bagi makhluk. Yaitu wajib mematuhinya tanpa kecuali. Hakim yang menetapkan hukum sesuai nash dinamakan hakim yang hak. Sedangkan hakim yang melewati hukum yang telah ada dalam nash dinamakan hakim zalim/aniaya.
Nash yang menjadi landasan hukum adakalanya mencapai derajat ahli shahih dalam menukilnya dan juga mutawatir. Siapa yang menghukumi persoalan dengan sengaja berlawanan dengan nash, maka dia telah kafir (ingkar). Adakalanya nash tersebut berupa kabar ahad dan mutawatir. Siapa yang menyalahinya pun dianggap kafir. Adakalanya nash yang dinukil tidak mutawatir dan tidak masyhur. Maka berbeda dengan nash ini secara sengaja dengan ilmunya tidak menyebabkan kafir. Tetapi masih dianggap berdosa besar. Sedangkan persoalan yang tidak ditemukan sama sekali dalam nash, maka wajib menghukuminya dengan ijtihad.
Mengenai perbedaan pendapat para mujtahid dalam perkara atau persoalan yang sedang terjadi, jika mijtahid memberikan hukum sesuai dengan yang ada dalam nash, maka dialah yang benar dalam hakikinya perkara itu. Sedangkan mujtahid lainnya pasti salah. Di sinilah berlaku kaidah: “Semua mujtahid adalah salah dan yang benar hanya satu.” Kebenaran itu pun bukan disebabkan dirinya. Tetapi disebabkan sesuai dengan hukum yang terjadi dalam persoalan hakikinya (sesuai dengan nash). Semua mujtahid yang sesuai dengan hukum ini adalah para mujtahid yang benar.
Adapun persoalan yang tidak ada nashnya, baik dari Allah atau Rasul-Nya, tidak secara dlahir atau batin, maka persoalan inilah yang digariskan para mujtahid. Dalam perkara ini dan semua yang menyerupainya berlaku ungkapan: “Semua mujtahid adalah benar.” Tidak pantas bagi salah seorang di antara mereka mengatakan salah kepada lainnya. Bahkan menyalahkan mereka adalah haram. Supaya tidak terjadi pelecehan kepada ulama dan menganggapnya sesat.
Para mujtahid yang dianggap berhak dalam mengambil hukum adalah orang-orang yang telah memenuhi beberapa syarat sebagai mujtahid. Yaitu mengetahui Nash Kitab dan Sunah. Juga mengetahui beberapa ilat (sebab) yang dapat melatarbelakangi hukum yang muncul karena sebab itu dalam tiap nash. Mengetahui ilat (sebab) yang mengumpulkan atau mempertautkan antara persolan baru dan nash yang akan menghubungkannya. Ini merupakan syarat mujtahid yang benar.
Ijtihad bukan sekedar ucapan yang keluar dari ahli ilmu. Karena kebanyakan mereka tidak mengetahui adanya beberapa nash dalam persolan yang sedang terjadi.
Perumpamaan orang yang terakhir ini adalah seperti sabda Nabi SAW:
“Sesungguhnya Alloh tidak mencabut ilmu sekaligus dari manusia. Tetapi mencabut ilmu dengan mencabut ulama. Ketika orang alim meninggal, maka dia pergi dengan membawa ilmu yang bersamanya. Sehingga ketika tidak ada orang alim, maka manusia mengambil orang-orang bodoh sebagai pemimpin-pemimpinnya. Mereka bertanya kepada mereka dan mereka pun berfatwa tanpa ilmu. Mereka tersesat dan menyesatkan.”
Orang terakhir yang telah kami sebutkan sebelumnya adalah orang yang dimaksud dengan akhir hadis. Sedangkan perumpamaan para mujtahid yang shahih yang memenuhi syarat adalah sabda Nabi SAW:
“Suatu persoalan sulit (musykil) yang terjadi atas kalian, maka kembalikanlah kepada Alloh dan ahli ilmu setelahku. Bagaimana mereka mengabarkan dengan takwil (interpretasi) persoalan itu.”
Atau seperti perumpamaan Alloh SWT dalam ayat:
“Dan kalau mereka menyerahkannya kepada Rasul dan Ulil Amri di antara mereka, tentulah orang-orang yang ingin mengetahui kebenarannya (akan dapat) mengetahuinya dari mereka (Rasul dan Ulil Amri).” (QS. An- Nisa: 83)
Ayat dan hadits ini adalah dua saksi sahnya istinbath (penggalian hukum).
Ijma’ ahli tahkik atas masalah kewalian adalah; bahwa bumi ini tidak pernah sepi dari para waliyulloh dan orang yang menyalahi kesepakatan (konsensus) masalah ini dianggap telah keluar dari ahli Islam. Adakalanya para wali berjuang karena Allah dengan hujah agamanya. Adakalanya juga menjadi sebab tertolaknya bencana dari para makhluk-Nya.
Para wali yang bergerak dan berjuang dengan hujah agama telah diluaskan ilmunya dalam mengetahui nash-nash qath’i (pasti) dengan rincian cabang-cabangnya. Mengetahui Kitab, sunah, nasikh mansukh, ilat (sebab) masing-masing nash yang menyebabkan hukum dalam nash tersebut. Allah telah memberikan Nur Ilahiyah kepada mereka. Jika seandainya diajukan 1000 masalah yang tidak ada nashnya kepada mereka dalam satu waktu, mereka pasati akan mendatangkan tiap masalah sesuai nash yang menjadi dasar hukumnya. Dengan adanya ilat (sebab) yang meghubungkan antara keduanya. Mereka mengetahui ini semua dengan sempurna. Sehingga diistilahkan bahwa jika syariat hilang dari muka bumi karena tidak ada para pencatat, maka syariat itu akan dikumpulkan di dada mereka.
Inilah sifat mereka (para mujtahid). Tidak hanya dengan payahnya perjalanan atau banyaknya hafalan. Tetapi dengan nur Ilahi dan kekuatan Robbani. Disertai dengan perjalanan mereka dan pengajarannya untuk menjaga ilmu. Dengan ini semua mereka mencapai martabat (ijtihad) ini. Seandainya bumi ini kehilangan orang seperti ini, maka jatuhlah hujah Alloh atas makhluk-Nya. Dan sifat ini hanya dapat dicapai oleh pribadi yang sempurna. Meskipun kadang ada dalam pribadi lainnya dari orang-orang yang telah dikuatkan Alloh dengan anugerah-Nya.
Dengan cara semacam ini Jama’ah Thariqat Tijaniyah berpegang teguh dalam Syariat dan Hukum Islam. Mengamalkannya dengan penuh hati-hati (ihtiyat) dan istikqamah (konsisten).
Kunci Rahmat Ilahi, A. Sinqithy Jamaluddin, hal.: 37, Edisi Revisi, Pustaka Tijaniyah.
al-Hidayah ar-Rabbaniyah Fi Fiqhi at-Thariqah at-Tijaniyah, Muhammad Sayid at-Tijani, hal: 3, Maktabah al-Qahirah.
Mizabur ar-Rahmah ar-Rabbaniyah Fi Tarbiyyah Bit at-Thariqah at-Tijaniyah, Syekh Sayid Ubaidah bin Muhamammad as-Shoghir bin Anbujah as-Sinqithi, hal.: 10, Maktabah asy-Syu’biyah, Beirut, Lebanon.
Ibid, hal.: 8.
Ibid, hal.: 8.
Ibid, hal.: 8.
Jawahiru Ma’ani, j.: II, hal.: 242.
Jawahirul Ma’ani, j.II, hal.: 184-185.
Jawahirul Ma’ani, j.: II, hal.: 205-206.
me{%au 76mua dengan sempurna. Sehingga diistilahkan bahwa jika syariat hilang dari muka bumi karena tidak ada para pencatat, maka syariat itu akan dikumpulkan di dada mereka.
Inilah sifat mereka (para mujtahid). Tidak hanya dengan payahnya perjalanan atau banyaknya hafalan. Tetapi dengan nur Ilahi dan kekuatan Robbani. Disertai dengan perjalanan mereka dan pengajarannya untuk menjaga ilmu. Dengan ini semua mereka mencapai martabat (ijtihad) ini. Seandainya bumi ini kehilangan orang seperti ini, maka jatuhlah hujah Alloh atas makhluk-Nya. Dan sifat ini hanya dapat dicapai oleh pribadi yang sempurna. Meskipun kadang ada dalam pribadi lainnya dari orang-orang yang telah dikuatkan Alloh dengan anugerah-Nya.
Dengan cara semacam ini Jama’ah Thariqat Tijaniyah berpegang teguh dalam Syariat dan Hukum Islam. Mengamalkannya dengan penuh hati-hati (ihtiyat) dan istikqamah (konsisten).
Kunci Rahmat Ilahi, A. Sinqithy Jamaluddin, hal.: 37, Edisi Revisi, Pustaka Tijaniyah.
al-Hidayah ar-Rabbaniyah Fi Fiqhi at-Thariqah at-Tijaniyah, Muhammad Sayid at-Tijani, hal: 3, Maktabah al-Qahirah.
Mizabur ar-Rahmah ar-Rabbaniyah Fi Tarbiyyah Bit at-Thariqah at-Tijaniyah, Syekh Sayid Ubaidah bin Muhamammad as-Shoghir bin Anbujah as-Sinqithi, hal.: 10, Maktabah asy-Syu’biyah, Beirut, Lebanon.
Ibid, hal.: 8.
Ibid, hal.: 8.
Ibid, hal.: 8.
Jawahiru Ma’ani, j.: II, hal.: 242.
Jawahirul Ma’ani, j.II, hal.: 184-185.
Jawahirul Ma’ani, j.: II, hal.: 205-206.
Kreditasi
---------
http://ppalumm.wordpress.com/2009/02/27/294/
Subscribe to:
Posts (Atom)
