Sejarah Insan Kamil : Hakikat Nur Muhammad

Sejarah Haqiqat Al-Muhammadiyah

Nur Muhammad adalah salah satu teori dan tema pokok (kalau bukan satu-satunya tema pokok) dari profetologi tasawuf yang dikenal sejak masa awal Islam hingga abad modern ini.[1]

Nur Muhammad telah dikenal sejak Nabi masih hidup. Ketika itu, Jabir bin Abdullah bertanya kepada Nabi Muhammad saw. Tentang apakah yang paling awal diciptakan oleh Allah Swt. Nabi menjawab:

ياجابر ان الله اتعالى خلق قبل الاشياء نور نبيك مِنْ نُوْرِهِ.

Artinya: “Ya jabir, sesungguhnya Allah swt; sebelum menciptakan segala sesuatu lebih dahulu diciptakan cahaya Nabimu (Nur Muhammad) dari Nur Allah.” ( HR. Abd al-Razzaq al-San’any)”.[2]

Belakangan Nur Muhammad sebagai konsep dilontarkan oleh al Hallaj. Sebelumya, Nur Muhammad juga pernah di ungkapkan oleh Dzun Nun Al-Mishri (w. 283 H /860 M), seorang sufi penggagas teori al-Ma’rifah. Ia berpendapat bahwa : “… asal mula ciptaan Allah (makhluk) adalah Nur Muhammad.”

Pemikiran semacam ini juga dapat di jumpai pada pendapat Abu Muhammad Sahl Ibn Abdullah al-Tusturi, salah seorang sufi yang wafat pada tahun 283 H.[3]

Dari rentetan uraian tersebut secara sejarah, teori Nur Muhammad ini nampaknya sudah muncul akhir abad kedua Hijriyah, meskipun masih dalam bentuk peristilahan harfiah semata. Namun demikian, pemikiran awal yang dapat dipertimbangkan adalah bahwa esensi kata Nur Muhammad dijadikan pijakan dasar bagi asal mula kejadian alam semesta ini. Tatanan pemikiran itu walaupun belum merupakan suatu konsep yang lengkap dan utuh, tetapi pada dasarnya memiliki kesesuaian dengan sebuah teori yang kemudian ditampilkan oleh al-Hallaj.

Al-Tusturi merupakan orang pertama yang mengajari al-Hallaj mengenai dasar-dasar suluk (jalan menuju kesempurnaan batin). Oleh karenanya, tidaklah mustahil jika teori yang dikembangkan al-Hallaj merupakan tindakan lanjut dari pendapat al-Tusturi.
Di sisi lain, meskipun istilah Nur Muhammad tidak ditemukan dalam Al-Qur’an, namun di duga keras para ahli sufi mengambil pijakan argumentasi dari firman Allah swt.
Allah (pemberi) Nur (cahaya) kepada langit dan bumi. Perumpamaan cahaya Allah adalah laksana Misykat (lubang yang tak tembus), di dalamnya berada pelita besar (mishbah). Menurut al-Tusturi, maksud kata matsalu Nuri-hi, perumpamaan cahaya (Nur)-Nya, adalah perumpaan Nur Muhammad saw.[4]

Sedang Ibn ‘Arabi menginterprestasikan dengan ruh al-alam, suatu padanan makna dari term Nur Muhammad. Menurut Ibnu Arabi yang pertama-tama diwujudkan Allah adalah Nur Muhammad atau Haqiqat Muhammad. Ia memberikan nama tidak kurang dari sepuluh yang identik dengan Haqiqat Muhammad ( al-haqiqah al-Muhammadiyyah ), ( The Reality of Muhammad ) yaitu : Haqiqah al-Haqaiq ( The Reality of Reality ), Ruh Muhammad ( The Spirit of Muhammad ), al-Aql al-Awwal = Plotinus Nous ( The First Intelectual ), al-Arash ( The Throne ), al-Ruh al-‘Azam ( The Most Might Spirit ), al-Qalam al-A’la ( The Most Exalted ), al-Khalifah ( The Vicegerent ), al-Insan al-Kamil ( The Perfect Man ), Azl al-‘Alam ( The Origin of Universe ), Adam al-Haqiqi ( The Real Adam ), al-Barzakh ( The Intermediary ), Falaq al-Hayah ( The Spere of Life ), al-Haq al-Makhluq bih ( The Real Who Is The Instrument of Creation ),al-Hayula ( The Prima Matter ), al-Ruh ( The Spirit ), Al-Qutb ( The Pole ), Abd al-Jami’ ( The Servant of The Embracing )dan sebagainya. Nur Muhammad bertajalli dari Nur Zat-Nya. Nur Muhammad merupakan wadah tajalliyang paling sempurna dan karena itu ia dipandang sebagai Khalifah Allah atau Insan Kamil yang paling khas.[5]

Selain Hallaj dan Ibn ‘Arabi, muncul tokoh lainnya, yaitu Abd al-Karim al-Jilli, pengarang kitab termasyhur, yaitu Insan al-Kamil. Ia dikenal sebagai seorang sufi dari kota al-Jilan, yang masih keturunanSyekh Abd. Qadir al-Jailani. Ia memajukan konsepinsan kamil yang pada prinsipnya tidak bertentangan dengan pendahulunya, Ibn Arabi, dalam memandang Nur Muhammad.

Kemudian yang sangat menarik untuk disimak ialah dalam perkembangan selanjutnya Syekh Yusuf Ibn Ismail al-Nabhani tampil menggagas Nur Muhammad yang berbada dengan pandangan ulama sufi sebelumnya. Gagasan-gagasan segar yang dilontarkan itu, selanjutnya dituangkan dalam karya-karyanya, antara lain:

• Jawahir al-Bihar fi fadha’il al-Nabiy al-Mukhtar.
• al-anwar al-Muhammadiyah min al-mawahib al-Laduniyah
• Hujjat Allah ‘ala al-alamin fi mu’jizat Sayyid al-muasalim.

Syekh Yusuf al-Nabhani adalah seorang tokoh Ulama yang masyhur dan berpengaruh serta dihormati pada zamannya, terutama di Libanon, negara-negara Arab pada khususnya dan negara Islam pada umumnya. Sebagai ulama yang berpengaruh dan disegani oleh pemerintah masyarakat Libanon, dia pun diangkat untuk menjabat sebagai hakim tinggi (Qadhi al-Qudhat) pada abad ketiga belas Hijriyah atau delapan belas masehi.[6]

Di era modern ini, studi tentang Nur Muhammad juga dilakukan oleh Annemarie Schimmel -seorang peneliti barat yang sangat otoritatif dalam kajian tasawuf dan sangat simpatik terhadap Islam dan Nabi Muhammad saw;- Secara khusus, ia menyebutkan bahwa Nabi Muhammad itu menempati kedudukan sebagai manusia sempurna. Allah mencipta mikrokosmos manusia sempurna atau Insan Al-Kamil.

A.Schmmel mengkaji Nur Muhammad secara khusus dalam karyanya, And Muhammad is his messenger,1993. Peneliti kawakan yang sudah pernah berkunjung ke Indonesia ini, menelusuri berbagai pandangan para sufi tentang Nur Muhammad. Ia lebih lanjut menjelaskan bahwa dalam tradisi dan khazanah tasawuf sangat kaya dengan informasi Nur Muhammad. Kajian Nur Muhammad telah mengalami perkembangan dan pemaknaan yang demikian pesatnya.[7]

Braginsky lebih tegas lagi menyatakan hubungan Nur Muhammad dengan Nabi Muhammad saw, sendiri sebagai berikut:

Nabi Muhammad sebagai haqiqat Muhammad atau Nur Muhammad (Muhammad sebagai logos) menjadi perantara dalam proses Penciptaan itu. Dia menghubungkan al-Khalik, yang tidak mungkin terjangkau dengan manusia.Seperti batang yang menjadi penyangga dahan-dahannya. Nur Muhammad, yang melaluinya segenap ilmu ilahi dinyatakan untuk pertama kali, menjadi landasan bagi segala yang diciptakan sesudahnya.[8]

Syekh Yusuf al-Nabhani mengemukakan bahwa Nur Muhammad adalah makhluk pertama yang diciptakan Allah dan beredar sedemikian rupa sesuai dengan kehendakNya. Pendapat ini mengacu kepada haditsyang diriwayatkan oleh Abd al-Rozak sebagai berikut :

Abd al-Rozak telah meriwayatkan dengansanadnya yang berasal dari Jabir bin Abdullah ra. Berkata :

Saya telah mengatakan : Hai Rasulullah, Demi Bapak ku, Engkau dan Ibu, beritahukanlah kepada ku tentang sesuatu yang pertama diciptakan oleh Allah swt. Sebelum terciptanya segala sesuatu yan lainnya.

Ia menjawab : Hai Jabir, sesungguhnya Allah swt; telah menciptakan sebelum terciptanya segala sesuatu itu Nur Nabi mu yang berasal dari Nur Nya ( Nur Allah ) maka jadilah cahaya itu beredar dengan ketentuan menurut kehendakAllah, sementara pada waktu itu belum ada batu tulis, pena, surga, neraka, malaikat, langit, bumi, matahari, bulan, bangsa jin, dan bangsa manusia. Maka ketika Allah ingin menciptakan makhluk Dia (Allah) membagi Nur itu menjadi empat bagian,lalu Dia menciptakan dari bagian yang pertama itu pena dan dari bagian yang kedua batu tulis, dari bagian yang ketiga Arasy, kemudian Dia membagi bagian yang keempat itu menjadi empat bagian lagi, lalu Dia menciptakan dari bagian yang pertama itu penyangga Arasy, dari bagian yang kedua itu kursi dan dari bagian yang ketiga para malaikat yang tersisa (tertinggal), kemudian Dia membagi lagi bagian yang keempat itu menjadi empat bagian lagi, lalu dari bagian yang pertama Dia menciptakan langit, dan dari bagian yang kedua Dia menciptakan bumi, dan dari bagian yang ketiga Dia menciptakan surge dan neraka, kemudian bagian yang keempat dibagi lagi menjadi empat bagian, lalu dia menciptakan dari bagian yang pertama itu cahaya penglihatan orang-orang mukmin, dan dari bagian yang kedua Dia menciptakan cahaya hati mereka yaitu berupa pengenalan ( Ma’rifat ) kepada Allah swt. Dan dari bagian yang ketiga Dia menciptakan cahaya kebahagiaan ( kesenangan ) mereka yaitu berupa hikmah tauhid ; lailaahaillallaah Muhammadurrasuulullah.[9]

Pendapat Syekh Yusuf An-Nabhani yang mengatakan bahwa Nur Muhammad adalah ciptaan Allah yang beredar dan kemudian terciptalah makhluk lainnya. Selengkapnya dapat disimak pada kutipan berikut:

Kalau saudaranya bertanya, apa makna perkataan mereka bahwa sesungguhnya Nur Muhammad saw. Itu adalah ciptaan Allah yang pertama, apakah yang dimaksud penciptaan secara khusus atau maksudnya adalah pencptaan secara mutlak, maka jawabannya adalah sebagaiman yang telah dikatakan oleh al- Syekh pada bab ke enam bahwa sesungguhnya maksudnya adalah ciptaan(kejadian) yang bersifat khusus. Dan yang demikian itu adalah bahwa yang pertama diciptakan oleh Allah adalah debu halus (haba) yang pertama kali muncul di dalamnya adalah haqiqat Muhammad saw. Sebelum munculnya seluruh wujud haqiqat yang lain.[10]

Tentang awal penciptaan, Syekh Yusuf al-Nabhani juga mengutip beberapa hadits[11] yang olehnya dikategorikan sebagai hadits yang masyhur dikalangan sufi. Hadits yang dimaksud ialah :

Yang pertama di ciptakan oleh Allah adalah ruh-Ku, termasuk hadits masyhur; yang pertama diciptakan oleh Allah adalah Nur-Ku termasuk hadits Hasan; yang pertama diciptakan olehAllah adalah akal termasuk hadits masyhur.

Pada bagian lain Al-Nabhani juga mengatakan:
Sesungguhnya yang pertama diciptakan olehAllah adalah al-Haba’ dan yang pertama tampak padanya adalah haqiqat Muhammad.

Kemudian al-Nabahni menjelaskan bahwa proses awal terciptanya sesuatu di muka bumi, melalui Nur Muhammad, komentarnya:

Dan ini adalah awal maujud di alam ini, kemudian Allah menampakan diri-Nya melalui Nur-Nya pada al-Haba.

Selain kedua istilah yang digunakan tersebut, al-Nabhani juga menggunakan istilah bahwa Muhammad saw; itu adalah Nur dzat semata. Yaitu, bahwa Muhammad adalah citra Tuhan. Ia mengacu kepada sabda Nabi:

وَقَدْ قَالَ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمْ الْمُؤْ مِنُ مِرْ اَةُ الْمُؤْمِنُ اَى هُوَ صَلَى الله عَلَيْهِ وَسلَّم مِرْاَةُ رَبِّهِ.

Artinya : Rasulullah telah bersabda orang mukmin itu merupakan cermin bagi orang mukmin, artinya dia (Muhammad saw;) itu merupakan cerminan Tuhannya yang tampak di dalamnya.

Sehubungan dengan hadits tersebut di atas, dijelaskan bahwa penampakan dzat yang hakiki hanya khusus bagi Nabi Muhammad saw; :

وَاَنْ تَجَلَّى الذِاتِى الْحَقِيْقَةِ مُخْتَصٌ بِهِ صَلَى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم لَيْسَ لِغَيْرِهِ فِيْهِ ...

Artinya: Dan bahwa tajalli (penampakan) dzat itu secara esensial (haqiqi) itu di khususkan kepada Muhammad saw., bukan untuk selainnya.

Dalam pandangan tersebut di atas bahwa mula pertama nampak dalam alam ini adalah haqiqat al-Muhammadiyyah dan al-Haba’.

Tentang awal proses dari Nur Muhamamd itu, dapat diperhatikan kutipan berikut:
Sebagai penghormatan kepada Muhammad saw., karena sesungguhnya nur-nya(Nur Muhamamd) telah berpindah dari Adam kepada Syiz, dan sebelum wafatnya dia telah menjadikannya sebagai wasiat terhadap putranya, kemudian Syiz juga telah mewasiatkan wasiat Adam tersebut kepada putranya untuk tidak Meletakan Nur ini kecuali pada wanita-wanita yang di sucikan. Dan wasiat ini senantiasa berlangsung dalam keadaan yang di pindahkan dari suatu abad ke abad yang lain sampai Allah menyerahkan (memberikan) nur itu kepada Abdul Muthalib dan putranya yaitu Abdullah.[12]

Dari uraian di atas menujukan bahwa untuk peristilahan Nur Muhammad, digunakan pula istilah lain sebagai penegas keberadaanya, yaitu ruh Muhammad, Nur-Ku, al–Aql al-Awwal, al-Haba’ istilah-istilah ini pada dasarnya disandarkan kepada Nabi Muhammad saw., yang kemudian menggunakan istilah Nur Dzat atau citra Tuhan. Apabila pandangan Al-Nabhani ditelusuri, maka dapat diketahui bahwa bahasa dan istilah yang digunakannya berbeda-beda meskipun tetap menunjukan kepada makna dan pengertian yang sama, yaitu Nur Muhammad atau Nabi Muhammad saw., Bahasa atau istilah yang dimaksud adalah bersumber dari redaksi hadits yang telah disebutkan.

Dari keterangan tersebut di atas, maka dapat dipahami bahwa pengertian Nur Muhammad itu adalah ciptaan Allah yang pertama dari Nur yaitu Dzat-Nya.Nur Muhammad itulah yang menjadi sumber makhluk (al-Maujud) dan beredar atas kehendak Allah. Nur itu di sebut juga ruh Muhammad, al-Aql al-Awwal, ruh, dan al-Haba’ semuanya di dasarkan kepada Nabi Muhammad saw., sebagai washitah (penghubung) antara Allah dan hamba-Nya.

Sejalan dengan pemikiran para sufi di atas,menurut Syekh Ahmad al-Tijani pada dasarnya ruhSayyidina Muhammad adalah awal segala sesuatu yang diciptakan Allah, dan melalui perantara ruh inilah terjadi seluruh Alam.

Pada bagian lain Syekh Ahmad al-Tijani mengatakan bahwa Nur Nabi Muhammad saw., telahwujud sebelum makhluk lain ada, bahkan Nur ini merupakan sumber semua Nabi sebelum Nabi Muhammad saw. Selanjutnya dikatakan bahwa yang dimaksud dengan Nur Nabi Muhammad saw., menurutSyekh Ahmad al-Tijani adalah al-Haqiqat al-Muhammadiyah.

Selanjutnya dikatakan, bahwa pada dasarnya tidak seorangpun dalam martabat al-Haqiqat al-Muhammadiyah bisa mengetahuinya secara utuh. Pengetahuan orang shalih (Wali, Sufi) terhadap al-Haqiqat al-Muhammadiyah ini berbeda-beda sesuai dengan maqamnya masing-masing. Dalam hal iniSyekh Ahmad al-Tijani mengatakan :
...طائفة غاية ادراكهم نفسه صلى الله عليه وسلم وطائفة غايةادراكهم قلبه صلى الله عليه وسلم وطائفة غاية اداكهم عقله صلى اللهعليه وسلم وطائفة وهم الاعلون بلغوا الغاية القصوى فى الادراكفادركوا مقام روحه صلى الله عليه وسلم.

“Diantara wali Allah ada yang hanya mengetahui jiwanya (al-Nafs) saja, ada juga yang sampai pada tingkat hatinya (al-Qalb), ada juga yang sampai pada tingkat akalnya (al-Aql), danmaqam yang tertinggi adalah wali yang bisa sampai mengetahui tingkat ruhnya; tingkat ini merupakan tingkat penghabisan (al-Ghayat al-Quswa).”[13]

Rumusan mengenai Ruh Muhammah, NurMuhammad, (haqiqat al-Muhammadiyyah) ditegaskanSyekh Ahmad al-Tijani melalui dua jenis shalawat yang dikembangkan dalam ajaran thariqatnya yaknishalawat Fatih dan shalawat Jauharat al-Kamal :

• Pertama, tentang Shalawat Fatih :

Berikut teks bacaan shalawat fatih :
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدِنِ الْفَاتِحِ لِمَااُغْلِقَ وَالْخَاتِمِ لِمَاسَبَقَنَاصِرِالْحَقِّ بِالْحَقِّ وَالْهَادِى اِلَى صِرَاطِك َالْمُسْتَقِيْم وَعَلَى اَلِهِ حَقَّ قَدْرِهِوَمِقْدَارِهِ الْعَظِيْمِ.

Artinya : “Yaa Allah limpahkanlah rahmat-Mu kepada Nabi Muhammad saw., dia yang telah membukakan sesuatu yang terkunci (tertutup), dia yang menjadi penutup para Nabi dan Rasul yang terdahulu, dia yang membela agama Allah sesuai dengan petunjuk-Nya dan dia yang memberi petunjuk kepada jalan agama-Mu. Semoga rahmat-Mu dilimpahkan kepada keluarganya yaitu rahmat yang sesuai dengan kepangkatan Nabi Muhammad saw”.
Syarah kandungan shalawat Fatih, walaupun shalawatnya diakui dari Nabi Muhammad saw; mencerminkan pemikiran faham tasawuf Syekh Ahmad al-Tijani serta pengaruh tasawuf filsafat terhadap pemikiran Syekh Ahmad al-Tijani

Makna al-Fatih li ma Ughliq pada intinya adalah :

• Nabi Muhammad adalah sebagai pembuka belenggu ketertutupan segala yang maujud di alam.
• Nabi muhammad sebagai pembuka keterbelengguan al-Rahmah al-Ilahiyyah bagi para makhluk di alam.
• Hadirnya Nabi Muhammad menjadi pembuka hati yang terbelenggu oleh Syirik.
Sedangkan makna al-Khatimi li ma Sabaq pada intinya adalah :
• Nabi Muhammad sebagai penutup kenabian dan kerasulan.
• Nabi Muhammad menjadi kunci kenabian dan kerasulan.
• Tidak ada harapan kenabian dan kerasulan lagi bagi yang lainnya.[14]
Pemikiran-pemikiran (faham) tasawuf SyekhAhmad al-Tijani terkandung dalam penafsirannya tentang makna al-Fatih li ma Ughliq dan al-Khatimlima Sabaq. Syekh Ahmad al-Tijani mengatakan bahwaal-Fatih lima Ughliq mempunyai makna bahwa Nabi Muhammad merupakan pembuka segala ketertutupanal-Maujud yang ada di alam. Alam pada mulanya terkunci (mughallaq) oleh ketertutupan batin (hujbaniyat al-Buthun). Wujud Muhammad menjadi “sebab” atas terbukanya seluruh belenggu ketertutupan alam dan menjadi “sebab” atas terwujudnya alam dari “tiada” menjadi “ada”. Karenawujud Muhammad alam keluar dari “tiada” menjadi “ada”, dari ketertutupan sifat-sifat batin menuju terbukanya eksistensi diri alam (nafs al-Akwan) di alam nyata (lahir). Jika tanpa wujud Muhammad, Alah tidak akan mencipta segala sesuatu yang wujud, tidak mengeluarkan alam ini dari “tiada” menjadi “ada”.

Syekh Ahmad al-Tijani juga mengatakan bahwa awal segala yang maujud (awal maujud) yang diciptakan oleh Allah dari eksistensi al-Ghaib adalah Ruh Muhammad (Nur Muhammad).
Selanjutnya dikatakan, bahwa dari ruh Muhammad ini kemudian Allah mengalirkan ruh kepada ruh-ruh alam. Ruh alam berasal dari ruh Muhammad,ruh berarti kaifiyah. Melalui kaifiyah ini terwujudlah materi kehidupan. Al-Haqiqat al-Muhammadiyyahadalah awal dari segala yang maujud yang diciptakan Allah dari ¬hadarah al-Ghaib (eksistensi keGhaiban). Di sisi Allah, tidak ada sesuatu yang maujud yang diciptakan dari makhluk Allah sebelum al-Haqiqat al-Muhammadiyyah ini tidak diketahui oleh siapapun dan apa pun. Di samping sebagai pembuka, Nabi Muhammad juga sekaligus sebagai penutup kenabian dan risalah. Oleh karena itu, tidak ada lagi risalah bagi orang sesudah Nabi Muhammad. Nabi Muhammad juga sebagai penutup bentuk-bentuk panampakan sifat-sifat Ilahiyyah (al-Tajaliyyah al-Ilahiyyah), yang menampakan sifa-sifat Tuhan di alam nyata ini.[15]
Kandungan shalawat fatih mengenai pemikiranSyekh Ahmad Al-Tijani tentang al-Haqiqat Muhammadiyyah lebih tampak lagi dalam Shalawat Jauharat al-kamal.

• Kedua Tentang Shalawat Jauharat al-Kamal :

Berikut teks Shalawat Jauharat al-Kamal :

اَللَّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ عَلَى عَيْنِ الرَّحْمَةِ الرَّبَّانِيَّةِ وَالْيَقُوْتَةِ الْمُتَحَقِّقَةِ الْحَائِطَةِبِمَرْكَزِالْفُهُوْمِ وَالْمَعَانِى وَنُوْرِاْلاَكْوَانِ الْمُتَكَوَّنَةِ اْلأدَمِيِّ صَاحِبِ اْلحَقِّاْلرَّبَّانِى اْلبَرْقِ اْلأَسْطَعِ بِمُزُوَنِ اْلأَرْبَاحِ اْلمَالِئَةِ لِكُلِّ مُتَعَرِّضٍ مِنَ اْلبُحُوْرِوَاْلأَوَانِى وَنُوْرِكَ اللاَّمِعِ الَّذِيْ مَلأْتَ بِه كَوْنَكَ اْلحَائِطَ بِأَمْكِنَةِ اْلمَكاَنِىاَللّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ عَلى عَيْنِ اْلحَقِّ الَّتِى تَتَجَلّى مِنْهَا عُرُوْشُ اْلحَقَائِقِ عَيْنِاْلمَعَارْفِ اْلأَقْوَمِ صِرَاطِكَ التَّآمِّ اْلاَسْقَمِ اللّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ عَلى طَلْعَةِاْلحَقِّ بِاالْحَقِّ اْلكَنْزِ اْلأَعْظَمِ إِفَاضَتِكَ مِنْكَ اِلَيْكَ إِحَاطَةِ النُّوْرِ اْلمُطَلْسَمِصَلَّى الله عَلَيْهِ وَعَلى آلِهِ صَلاَةًتُعَرِّفُنَا بِهَا إِيَّاهُ

Bacaan Shalawat Jauharat al-Kamal ini, tampaknya lebih menjelaskan atau menafsirkan kalimat yang terdapat dalam shalawat fatih yakni kalimat Dan lebih tampak berkait dengan konsep al-Haqiqah al-Muhammadiyyah, sebagaimana terihat dalam penafsiran kalimat-kalimat penting dari shalawat Jauharah al-Kamal, yaitu bermakna yang menjadiHaqiqat rahmat dari sifat-sifat Tuhan. bermakna Yaitu permata; Nabi Muhammad adalah permata dalam Nur dan Ma’rifahnya. bermakna bahwa permata rahmat Nabi Muhammad menjadi pusat pengetahuan; permata Nabi Muhammad adalah rahmat bermakan bahwa rahmat Nabi Muhammad seperti Nur bagi seluruh makhluk alam, termasuk manusia. Bermakna sebagai al-Haqq atau al-Haqiqat yang memiliki sifat-sifat Tuhan. Bermakna sama dengan al-haqiqat al-Muhammadiyyah.

Bermakna bahwa al-Haqiqah al-Muhammadiyyah mengaliri nurnya keseluruh lautan dan alam yang terbentang. Bermakna bahwa nur Muhammad menyinari (memancarkan sinarnya) ketempat seluruh alam bermakna bahwa Nabi Muhammad sebagai pemilik al-haqq (al-haqiqah) yang memancarkan Haqiqat-Haqiqat yang tinggi.

Bermakna bahwa al-Haqiqat al-Muhammadiyyah memancarkan al-Haqq dari zat al-Haqq, Allah . bermakna bahwa Nabi Muhammad memiliki Haqiqat ma’rifah yang paling sempurna.Bermakna Nabi Muhammad sebagai yang paling sempurna. : Bermakna bahwa Nabi Muhammad merupakan wujud yang sempurna. Misalnya, shalawattersebut mengungkapkan sifat-sifat Nabi Muhammad saw., sebagai Hakekat rahmat dari sifat-sifat Tuhan, yang merupakan pusat pengetahuan. Kemudian dikatakan bahwa Nabi Muhammad saw., sebagai al-Haqiqat al-Muhammadiyyah yang memiliki sifat Tuhan, yang mengalir dan menyinari keseluruh alam. Selanjutnya dikatakan bahwa Nabi Muhammad saw., sebagai wujud yang paling sempurna[16].

Hal ini, menunjukan bahwa dari aspek pemikiran,Syekh Ahmad al-Tijani menganut tasawuf falsafi sedangkan konsep-konsep dasar tasawufnya : nur Muhammad, Ruh Muhammad, al-Haqiqat al-Muhammadiyyah. Dengan demikian, bahwa corak pemikiran tasawuf yang dianut oleh Syekh Ahmad al-Tijani adalah corak pemikiran tasawuf yang besumber dari hadits nabi yang diriwayatkan oleh Jabir -sebagaimana telah disebutkan- kemudian dikembangkan oleh ‘Abd al-Karim al-Jili dengan konsep dasar al-Insan al-Kamil, yang berasal dari Ibn Arabidengan konsep Haqiqat al-Muhammadiyah-.

Dalam memposisikan Haqiqat al-Muhammadiyyah, lebih lanjut Ibn Arabi menjelaskan bahwa semua Nabi as., semenjak Nabi Adam as., sampai Nabi Isa ibn Maryam as., semuanya mengambilal-Nubuwwah (ke-Nabian) dari tempat cahaya Khatm al-Nabiyyin yakni Nabi Muhammad saw., sekalipun wujud jasmaninya di akhir. Sebab pada HakekatnyaKhatm al-Nabiyyin telah wujud.

Hal ini sebagaimana sabda Nabi Muhammad saw. :
كُنْتُ نَبِيًا وَآدَمَ بَيْنَ المَاءِ وَالطِِّيْنِ.

Artinya : “Aku telah menjadi Nabi Ketika Adam as., masih berada antara air dan tanah”.[17]

Dalam memahami sabda Nabi saw., ini, Ibn Arabi menegaskan bahwa Nabi Muhammad saw., telah diangkat jadi Nabi sebelum lahirnya jasad Beliau di dunia ini, dan Beliau mengetahui ke-Nabiannya, dengan demikian secara Hakekat bahwa Nabi Muhammad saw., sejak di Alam arwah telah berfungsi sebagai Rasul kepada ummat manusia sejak awal manusia melalui para nabi dan Rasul-rasul-Nya.[18]

Dengan demikian bisa dikatakan bahwa kenabian para nabi dan kerasulan para rasul merupakan pelaku yang dipilih Allah untuk menjalankan roda kenabian dan kerasulan Nabi Muhammad saw.,Karena Nabi Muhammad saw., telah diangkat menjadi Nabi dan berfungsi sebagai Nabi sejak di alam arwah.

Semua nabi sejak Nabi Adam as., sampai terakhir Nabi Isa Ibnu Mariyam as., memperoleh anugerah, martabat, ilmu dari masyrab Nabi Muhammad saw., ( Al-Masyrabunnabawi, sumber kenabian), sekalipun Beliau lahir secara jasmani di akhir. Dalam menggambarkan posisi Nabi Muhammad,Syekh Umar Ibn Faridl yang bergelar Sulthanul ‘Usysyaq ketika fana’’ dan istighraq dalam diri Nabi (fi Dzatin Nabi saw.,) bersyair sebagai alih bahasa tentang kedudukan Nabi Muhammad saw., sebagai berikut :
وانى وان كنت ابن ادم صو رة * فلى فيه لعنى نا هو بابوتى

Artinya: “Dan aku ini sekalipun rupa jasad anak nabi adam, namun di dalam mengandung ma’na yang menjelaskan, bahwa ’’aku adalah ayahnya’’.[19]
Peran ruhani nabi Muhammad dalam kapasitasnya sebagai Haqiqat al-Muhammadiyah tersirat dalam firman Allah swt ; berikut :
وفا ا رسلنا ك ا لا كا فة للنا س بسيرا ولكن ا كرا لنا س لا يعلمون
Artinya : Dan kami tidak mengutus kamu, melainkan kepada manusia seluruhnya sebagai pembawa berita gembira dan sebagai pembawa peringatan, tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahuinya. (QS. Saba’/34 :84 )

Secara fisik Nabi Muhammad Saw., lahir diakhir. Oleh karena itu, secara syari’at, Nabi Muhammad diangkat menjadi nabi ketika turunnya Lima Ayat darisurat al-‘Alaq di Gua Hira yakni pada hari Senin 17 Ramadhan atau tanggal 6 Agustus tahun 600 M., ketika itu Beliau berumur 40 tahun Komariyah 6 Bulan 8 Hari kemudian 3 tahun kemudian diangkat menjadi Rasul terakhir melalui turunnya Surat al-Mudatstsir.

Disinilah keunggulan Syekh Ahmad Al-Tijani, dan hal ini, lebih mengukuhkan dirinya tentang kepemilikannya terhadap maqam wali khatm sebagai mana pembahasan tadi.

________________________________________
[1] Sahabuddin : Menyibak Tabir Nur Muhammad (Jakarta : Renaisance, 2004) hlm.5
[2] Muhyiddin Ibn Arabi’, Fusus .op.cit. hlm. 80. Lihat juga : An-Nabhani,loc.cit.
[3] Sahabuddin, op.cit.hlm.6
[4] Ibid, hlm.9
[5] Ibid, hlm.29
[6] Ibid, hlm.10
[7] Annemarie Schimel, op.cithlm.80
[8] Sahabuddin, op.cit, hlm 19
[9] Syekh Yusuf An-Nabhani : Al-Anwar Al-Muhammadiyah.( Indonesia : Maktabah Daar Ihiya al-Kutub al-‘Arabiyah, t.th.).hlm. 13.
[10] Sahabuddin, op.cit, hlm 19
[11] Ibid,hlm.20-21
Sahabuddin, op.cit, hlm 19[12]
[13] Ali Harazim, op.cit. 123.
[14] Muhammad Ibn Abdillah :Fathul Rabbania (Surabaya : Maktabah Sa’id al-Ibn Nabhan,t.th.), hlm. 45.
[15] Ibin 46.
[16] Ibid.hlm.78
[17] Lihat : al-Gazali, al-Haqiqat fi Nazr al-Gazali, (Beirut : Dar al-Ma’arif , 1971), hlm.305. Lihat juga : Ibn Arabi, Fusus.hlm.49.
[18] Ibn Arabi, Fusus.hlm.49.
[19] Fauzan,op.cit.hlm.81

Sumber:
http://arbiakbar.blogspot.com

Penghulu Segala Selawat: Sayyidush Sholawat

Risalah kali ini adalah muqaddimah yang ditulis oleh Sayyidi As-Syarif Ahmad Al-Hadi Al-Hasani Al-Maghribi di dalam kitab Sayyidush Sholawat yang saya naqalkan dan terjemahkan ke bahasa Melayu untuk manfaat kita bersama.

بسم الله الرحمن الرحيم
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدِنِ الْفَاتِحِ لِمَا أ ُغْلِقَ. وَالْخَاتِمِ لِمَا سَبَقَ. نَاصِرِ الْحَقِّ بِالْحَقِّ. وَالْهَادِى إِلَى صِرَاطِكَ الْمُسْتَقِيمِ. وَعَلَى آلِهِ حَقَّ قَدْرِهِ وَمِقْدَارِهِ الْعَظِيمِ.

Segala puji bagi Allah yang membuka daripada kunhil ghoib akan tampalan kaa-inaat. Dan menjadikan asal kunhi itu dan timbulnya akan Nur Hakikat Sayyidina Muhammad. Maka adalah Nur Hakikat Sayyidina Muhammad itu asal Maujudaat. Maka mengada daripada Maujudaat dengan KekuatanNya yang bangsa Qudsi dan KalamNya yang bangsa Azali, fitrah semula jadi anak Adam. Dan menjadikan rangka fitrah anak Adam rupa alam dan mengajarkan anak Adam akan Asma’ sekeliannya. Dan menjadikan anak Adam daripada sekelian ciptaanNya sebagai rumusanNya dan pilihanNya. Maka bagiNya pujian bahawa telah menjadikan akan Nabi yang terpilih sebagai salinan asal yang sempurna lagi agung bagi semata-mata tiada dan ada. Dan telah membuka atas kedua tangan Rasulullah itu khazanah-khazanah yang kamilah bagi kemuliaan dan kemurahan.

Dan aku bersaksi bahawa tiada Tuhan melainkan Allah yang satu pada zatNya, yang satu pada Asma’Nya dan SifatNya. Dan aku bersaksi bahawa Sayyidina Muhammad Shollallahu Alaihi Wasallam hambaNya dan utusanNya yang dimuliakan dan kekasihNya yang diagungkan dan NurNya yang Mutholsam dan jalanNya yang sempurna yang lurus. Telah berselawatlah oleh Allah atasnya dan atas keluarganya yang suci lagi terpilih dan pencinta Rasulullah dari golongan yang baik-baik dan begitu juga telah sejahteralah dengan sebenar-benar sejahtera.

Dan selepas itu, maka ketahuilah wahai penggemar pada hendak sampai kepada hadrat Tuan bagi segala Tuan bahawa pintu hadrat itu satu jua, iaitu kasih akan Nabi yang suka bertaubat Shollallahu Alaihi Wasallam Wa Jumlatil Ali Wal Ashhab.

Telah berkata Hujjatul Islam Mujaddidul Millah As-Syeikh Abd Wahhab As-Sya’rani As-Syafie Al-Alawiy Radhiyallahu Anhu dalam Kitab Lawaqi-’ul Anwar al-Qudsiyyah fil ‘Uhuudil Muhammadiyah :

“Ketahui wahai saudaraku bahawa jalan untuk sampai ke hadrat Allah Subhanahu Wa Taala daripada jalan berselawat atas Rasulullahi Shollallahu Alaihi Wasallam adalah sedekat-dekat jalan kepada Allah.”

Dan telah berkata olehnya lagi Radhiyallahu Anhu pada tempat yang lain.

“Maka jika membanyak oleh engkau daripada berselawat dan bersalam atasnya Shollallahu Alaihi Wasallam boleh jadi engkau sampai kepada maqam melihat Rasulullahi Shollallahu Alaihi Wassalam. Dan iaitulah cara yang dibawa oleh as-Syeikh Nuruddin as-Syuuni dan Syeikh Ahmad az-Zawawi dan as-Syeikh Muhammad bin Daud al-Manzalaawi dan satu kelompok daripada syeikh-syeikh sezaman. Maka berkekalanlah setiap daripada mereka berselawat atas Rasulullahi Shollallahu Alaihi Wasallam. Dan membersih oleh mereka daripada segala dosa(yakni berselawat) sehingga berhimpun bersama Rasulullahi Shollallahu Alaihi Wasallam secara Yaqozhoh pada bila-bila masa yang dikehendaki. Dan sesiapa yang tidak berhasil baginya akan pertemuan ini (berhimpun bersama Rasulullah) maka adalah dia hingga sekarang ini (masa tidak bertemu lagi) tidak memperbanyakkan membaca selawat atas Rasulullahi Shollallahu Alaihi Wasallam akan sebagai banyak yang dituntut bagi menghasilkan baginya maqam ini.”

Dan telah berkata Ibnu Farhun al-Qurthubi al-Maliki Radhiyallahu Anhu :
“Sesungguhnya pada selawat atas Rasulullahi Shollallahu Alaihi Wasallam ada 10 karomah :-

1. Yang terbesar dapat selawat daripada Raja Yang Maha Gagah.
2. Mendapat syafaat Sayyidina Muhammad.
3. Mengikut sunnah Malaikat.
4. Menyalahi orang-orang Munafik dan Kuffar.
5. Memadamkan kesalahan dan dosa.
6. Membantu menunaikan hajat dan permintaan.
7. Menyinari zahir dan batin.
8. Kejayaan dari negeri kebinasaan.
9. Memasuki negeri yang kekal abadi.
10. Ucapan selamat dari Allah.”

Dan telah berkata as-Syeikh al-Hadhrami Radhiyallahu Anhu :
“Sesungguhnya selawat atasnya Shollallahu Alaihi Wasallam satu tangga, tempat naik, dan jalan kepada Allah Taala sekiranya tiada bagi Tholib itu Syeikh yang Mursyid.”
Dan telah berkata anak muridnya al-Wali al-Kamil Sayyidi Ahmad Zuruq al-Maliki Radhiyallahu Anhu tuan al-Qowa-idush Shufiah :

“Sesungguhnya selawat atasnya Shollallahu Alaihi Wasallam mengangkat semangat orang yang sedang berhadap jika adalah orang itu pada maqam yang terumbang-ambing kerana bahawasanya menyebut selawat itu Nur dan Hidayah.”
Dan telah berkata al-Allamah al-Kamil al-Wali al-Washil as-Syeikh as-Sunusi Radhiyallahu Anhu :

“Sesiapa tiada Syeikh yang Mursyid maka memperbanyaklah oleh dia daripada selawat atasnya Shollallahu Alaihi Wasallam. Maka sesungguhnya selawat itu menyampaikan kepada pembukaan yang nyata.”

Dan telah berkata Syeikhul Islam al-Hafidz Ibnu Hajar :
“Sesungguhnya selawat atasnya Shollallahu Alaihi Wasallam membuka kimia kejayaan akan beberapa pintu yang tidak boleh dibuka oleh yang lainnya.”

Dan terdapat didalam Bughyatus Saalik bagi Imam as-Saahili Radhiyallahu Anhu :

“Bahawa diantara sebesar-besar hasil dan sebaik-baik faedah yang diusahakan dengan selawat atasnya Shollallahu Alaihi Wasallam ialah tercetak gambar (wajah) Rasulullahi Shollallahu Alaihi Wasallam pada diri seseorang itu akan sebagai cetakan yang lekat yang berakar umbi. Dan untuk demikian itu akan menghasilkan – dengan syarat mengekali atas berselawat atasnya Shollallahu Alaihi Wasallam dengan tujuan yang ikhlas serta mengikut syarat-syarat, adab-adab dan memahami makna-makna hingga tetaplah pada seseorang itu di dalam batinnya akan sebagai tetap yang benar lagi suci – cantuman nafas orang yang berselawat dengan nafas Sayyidina Muhammad Shollallahu Alaihi Wasallam. Dan bermesra-mesra diantara keduanya pada tempat yang dekat dan suci akan sebagai mesra yang dengan sekira-kira tidak dapat dibezakan lagi. Maka seseorang itu beserta sesiapa yang disayanginya.”

Cukuplah setakat ini kami jernihkan segala kekeruhan yang ada yang kami pindahkan daripada perkataan orang-orang yang baik-baik. Maka sesungguhnya tiada kemampuan atas hendak menceritakan kesemua keterangan mengenai perkara ini.

Dan telah memindah sekelompok orang-orang yang Muhaqqiq daripada Jumhur Arifin yang Muta-akkhirin Radhiyallahu Anhum :

“Bahawa ibu selawat dan puncanya dan ruhnya dan rahsianya, selawat yang dinamakan dengan al-Yaquutatil Faridah dan masyhur diantara manusia dengan Selawat al-Fatih. Dan mengisyaratkan kepadanya di sisi pemimpin al-Arifin dengan pembukaan Hakikat Muhammadiyyah. Dan orang yang pertama menimbulkannya ialah al-Qutbil al-Kamil as-Syeikh al-Washil, pensyarah titik ba’ pada basmalah di dalam 2000 majlis, Muhammad Mushthofa al-Bakri as-Shiddiqi al-Kholwati Radhiyallahu Anhu. Maka sesungguhnya telah bertawajjuh olehnya kepada Allah selama 40 tahun memohon bahawa diberi satu selawat yang padanya terkandung sekelian rahsia selawat. Maka datanglah Malaikat dengan cebisan kertas daripada cahaya yang ditulis padanya Selawat Fatih. Dan telah berkata olehnya Radhiyallahu Anhu : Sesiapa yang membacanya sekali seumur hidup padahal memasuki ia akan neraka maka peganglah tangan aku di hadapan Allah.”

Dan telah berkata pada Selawat Fatih oleh Umbi Kasturi dan Bulan Purnama al-Qutbil Maktum wal-Khatmil Muhammadiyyil Maklum Sayyidi Ahmad At-Tijani al-Hasani Radhiyallahu Anhu Wa Ardhohu Wa ‘Anna Bihi, memindah dari Sayyidil Wujud Shollallahu Alaihi Wasallam :

“Sesungguhnya khasiat Selawat Fatih Lima Ughliq perkara yang bangsa Ketuhanan yang tidak ada jalan untuk diterima akal. Maka jika engkau andaikan ada 100 000 umat, pada setiap umat ada 100 000 kabilah, pada setiap kabilah ada 100 000 lelaki, hidup setiap seorang daripada mereka 100 000 tahun menyebut setiap seorang daripada mereka setiap hari 100 000 selawat atas Rasulullahi Shollallahu Alaihi Wasallam daripada selawat yang lain, dan dihimpun pahala mereka kesemuanya pada selawat yang tersebut itu, tidaklah dapat menandingi sekelian pahala itu dengan satu pahala daripada Selawat Fatih.”

Maka jangan peduli pembohongan orang yang suka berbohong serta suka mencari keburukan pada Selawat Fatih. Maka sesungguhnya kelebihan itu di tangan Allah. Memberi olehNya kepada sesiapa yang dikehendakiNya. Maka sesungguhnya Allah Subhanahu Wa Taala satu kelebihan yang keluar dari ruangan Qiyas.

Dan semoga Allah mengganjari daripada kita penulis tulisan ini (Sayyidish-Sholawat), ar-Rabbani al-Allamah al-Muhaqqiq keturunan Syarif As-Sayyid Kiyai Fauzan al-Jawa at-Tijani al-Muntahi yang dinasabkan kepada Sunan Ampel Radhiyallahu Anhu dan kepada Maulana Syahid Karbalak Husain Alaihis Salam. Maka sangat baik dan bermanfaat dan terang maksud pada mensyarahkan Selawat al-Yaqutah yang tersebut.

Meminta kepada Allah dengan kehormatan kunci Hadrah Kemulian dan Kemurahan
Sayyidina Muhammad yang merupakan pasak dan punca setiap yang ada bahawa membuka bagi kita dan sahabat-sahabat kita Futuh Selawat Fatih. Dan melempar akan kita pada martabat Selawat Fatih yang Batin dan martabatnya yang Batinul Batin iaitulah pembukaan Ismul A’azhom yang khas yang tersimpan pada Ismul A’azhom itu kehebatan nama Allah yang Agung lagi Diagungkan lagi yang Lebih Agung dan NabiNya yang Terpilih dan Terlebih Mulia.

Dan telah berselawat oleh Allah atas Sayyidina Muhammad Al-Fatih Lima Ughliq al-Khatim dan atas Keluarganya sesuai dengan martabat dan tingkatannya yang agung.

Sumber:
http://www.alfaatihwalkhaatim.blogspot.com

Kita hadiahkan Pahala Alfatihah dan selawat kepada Penterjemah Risalah diatas kerana beliau telah pun kembali ke Rahmatullah. Semoga beliau dikumpulkan bersama Nabi Muhammad S.A.W,Para Rasul,Para Nabi,Para Wali dan orang-orang solihin. Amin. Alfatihah.

Selawat: Beberapa Penjelasan

>Firman Allah SWT (bermaksud): “Sesungguhnya Allah dan malaikatNya berselawat (memberi segala penghormatan dan kebaikan) kepada Nabi (Muhammad s.a.w); wahai orang-orang yang beriman berselawatlah kamu kepadanya serta ucapkanlah salam sejahtera dengan penghormatan yang sepenuhnya.”

Selawat Saidina ‘Ali RA:
Saidina Ali RA membaca dan mengajar orang ramai selawat dan doa:

Ya Allah, Yang Maha Menghamparkan segala hamparan, Yang Maha menyandang segala yang ditinggikan, dan yang menetapkan hati-hati manusia mengikut fitrahnya sama ada bahagia atau sengsara; jadikanlah kemuliaan restuMu, pertambahan berkatMu dan belaian kasihMu ke atas Nabi Muhammad, hambaMu dan juga rasulMu, yang mengakhiri kepada yang terdahulu dan pembuka apa yang tertutup, dan yang menyatakan kebenaran dengan cara yang benar.

[Nahj al-Balaghah; Tafsir Ibn Kathir (tafsir ayat 56, surah al-Ahzab); Risalah Munajat Hasan al-Banna (terjemahan: http://risalahmunajat.blogspot.com/)]

* Selawat Saidina Ali ini asalnya lebih panjang dengan gaya bahasa yang tinggi.

**Ia telah diringkaskan dan dipermudahkan dengan Selawat Fatih. Nabi s.‘a.w bersabda mengenai Saidina Ali: “Saya adalah Kota Ilmu, manakala ‘Ali adalah pintunya.. Sesiapa yang inginkan masuk ke kota tampillah ke pintunya.” (Hadis Sahih riwayat Ibn Hibban, al-Tabarani dan al-Hakim; Mustadrak ‘Ala al-Sahihain).

***Selawat ‘Abdullah bin ‘Abbas RA:
Kata Ibn Abbas: “Apabila kamu berselawat kepada Rasulullah s.‘a.w, perelokkanlah selawat kamu kepadanya. Kamu tidak tahu, mudah-mudah ia dibentangkan kepada Baginda.” Orang ramai berkata kepada beliau: “Ajarkanlah kami.” Kata Ibn ‘Abbas:

Ya Allah, kurniakanlah restuMu, rahmatMu dan keberkatanMu kepada penghulu para rasul, pemimpin orang bertakwa dan penutup para nabi, iaitu Nabi Muhammad, hamba dan utusanMu, pemimpin dan pembimbing kepada kebaikan serta utusan yang membawa rahmat. Ya Allah tempatkanlah Nabi Muhammad di tempat terpuji yang menjadi harapan seluruh umat terdahulu dan terkemudian.

Ya Allah, restuilah Nabi Muhammad dan keluarga Baginda sebagaimana Engkau merestui Nabi Ibrahim dan keluarga baginda. Sesungguhnya Engkau Maha Terpuji dan Maha Mulia. Juga berkatilah Muhammad dan keluarga Baginda sebagaimana Engkau berkati Nabi Ibrahim dan keluarga Baginda. Sesungguhnya Engkau Maha Terpuji dan Maha Mulia.

[Riwayat Ibn Majah; Tafsir Ibn Kathir (tafsir ayat 56, surah al-Ahzab); Risalah Munajat Hasan al-Banna (terjemahan: http://risalahmunajat.blogspot.com/)]

*Abu Hurairah mengatakan ketika kematian Zaid bin Thabit: “Tinta umat ini telah mati. Mudah-mudah Allah menggantikannya dengan Ibn ‘Abbas.” (Riwayat al-Tabarani, Majma‘ al-Zawaid)

*Disamping selawat-selawat ini, terdapat banyak lagi selawat lain yang elok diamalkan. Nabi s.‘a.w sendiri tidak membatas kita mesti berselawat mengikut lafaz yang disebutkan oleh Baginda (warid). Kita dibolehkan berselawat, berzikir dan berdoa sepertimana lafaz yang diungkapkan oleh para Sahabat, Tabien dan para Solehin disamping tidak meninggalkan lafaz-lafaz yang diriwayatkan (warid) daripada Nabi s.‘a.w. Tiada dalil yang mewajibkan kita membataskan amalan tersebut pada yang warid. Perkara ini memudahkan bagi sesetengah orang yang tidak dapat menghafal.

Kelebihan Selawat:

- Diriwayatkan daripada ‘Abdul bin Mas‘ud RA: Sabda Rasulullah SAW: “Orang yang lebih utama (dekat) denganku pada hari Qiamat ialah orang yang banyak berselawat kepadaku.” (Dikemukakan oleh al-Tirmizi dengan menilainya Hasan dan Ibn ‘Asim).

- Daripada Anas bin Malik RA: Sabda Rasulullah SAW: “Sesiapa yang berselawat kepadaku sekali, Allah berselawat (memberi rahmat) kepadanya sepuluh kali dan menghapuskan sepuluh kesalahannya.” (Riwayat Imam Ahmad).

- Sabda Rasulullah SAW: “Sesiapa yang sukar menunaikan hajatnya, hendaklah ia memperbanyakkan selawat ke atasku. Sebab ia melapangkan kebimbangan, kedukacitaan, kesusahan, memperbanyakkan rezeki serta menunaikan hajat.” (Menurut al-Sayuti hadis ini adalah Sahih).

- Sabda Rasulullah SAW: “Sesiapa yang ditimpa suatu kesusahan, hendaklah ia memperbanyakkan selawat ke atasku. Sebab ia menguraikan simpulan dan melapangkan kesukaran.”

Sumber:
1.http://zikirdoa.blogspot.com
2.Afdhal al-Solawat ‘ala Saiyid al-Sadat SAW, al-Qadhi al-Syaikh Yusuf bin Isma‘il al-Nabhani